传统文化中的礼范文

夜上海论坛前言：我们精心挑选了数篇优质传统文化中的礼文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

关键词：中华优秀传统文化;高职院校;学生管理

一、中华优秀传统文化中的学生管理思想

1.以人为本。早在三千年前，我国就已经显现出以人为本的思潮，西周时期三龙拥护一人的图形就展现了人的重要性，后来儒家思想也对这一理念非常推崇，成为统治阶级的重要执政思想之一。以人为本的理念在教育行业同样适用，即以学生为本，充分满足学生的需要，了解并尊重每个学生，实现教育的初衷。2.因材施教。孔子的弟子众多，但孔子坚持挖掘每个学生的特质，根据不同学生的性格和兴趣差异给予不同方向的引导，使学生们都能够发挥自己最大的优势，这一点是非常值得现代教育学习和借鉴的。3.修身正己。修身、齐家、治国、平天下是传统文化对每个七尺男儿提出的要求，做好自身的管理是闯荡事业治理国家的基础，是现代教育对教育者提出的要求。儒家文化特别强调正己的思想，所谓正人先正己，教师的模范作用能够给学生健康三观地形成带来显著影响，因此修身正己的观念应该铭刻在每个教育者的心中。4.赏罚分明。早在先秦时期，法家就特别重视奖赏和处罚制度，这一观点随着我国朝代的兴替一直传承下来，成为有效的统治工具。赏罚分明在教育行业有非常恰当的应用，尤其在复杂的社会环境下。教育者应该通过科学合理的管理制度和赏罚机制规范学生言行，引导学生走向正轨。

二、新时期中华优秀传统文化融入高职学生管理工作的必要性

1.有利于树立正确的教育观念。良好社会风气的形成与教育行业有着密不可分的关系，尤其在人口基数较大的中国，教育观念对整个社会的舆论走向和价值取向有着重要的指导意义。中华优秀传统文化作为我国五千年历史的精华，将其融入高职学生管理之中有助于使学生形成正确的教育观念，有利于指引我国教育行业形成端正的价值观念。2.有利于培养高素质优秀人才。优秀传统文化作为中华民族的精神瑰宝应用于高职学生管理之中，不仅能够指导教学观念的树立，也能够发挥从上至下的作用，教育出道德品质健康发展的优秀人才。中华传统文化的思想渗透能够帮助高职学生在复杂的互联网时代守住初心，更快地适应大量的信息冲击，形成良好的品质。

夜上海论坛 三、新时期中华优秀传统文化融入高职学生管理工作的途径

夜上海论坛 1.强调学生的主体地位。以人为本的优秀文化精华要求高职学生管理中以学生的发展为宗旨，为学生创造良好的发展环境。一方面高职院校应提升教学品质，完善学生的基础生活设施，提高学生对高职院校的满意度；另一方面还要发掘学生精神层面的需求，帮助学生寻找自身的兴趣和优势，发现自我价值，实现自己的人生目标。2.发掘学生的个体特色。因材施教的优秀文化精华要求高职院校的教师在进行学生管理时注重挖掘每个学生身上的闪光点，尊重学生的兴趣和选择，引导学生走多元化健康发展的道路。一方面高职院校可以设置不同类型的课程供学生们选择，让学生在自身爱好的指引下发展；另一方面要注意对学生进行选择上的指导，避免学生在多样的选择中误入歧途。3.发挥教师的模范作用。修身正己的优秀文化精华要求高职院校的教师在日常生活和教学中注重自己的言行，确保发挥正向的示范作用。一方面要不断学习汲取营养，增强知识积累，提升个人魅力；另一方面对待学生要做到言行一致，要严于律己，为人行事让学生信服。4.建立合理的奖惩体制。赏罚分明的优秀文化精华要求高职院校设立健全的学生管理规范，要对学生的优秀表现进行奖励形成正向刺激，对错误行为进行惩罚避免再次出现。此外，奖惩机制要把握好力度，针对不同学生的性格特点区分实施强制性的奖惩或缓和性的奖惩，以此优化实施效果。

夜上海论坛 四、结论

随着时代的发展，传统文化厚积薄发的作用开展逐渐展现，在教育行业更是扮演着重要的角色。中华优秀传统文化中体现出以人为本、因材施教、修身正己、赏罚分明的学生管理思想，新时期中华优秀传统文化的融入有利于高职院校树立正确的教育观念，培养高素质优秀人才。因此，新时期高职院校应着重强调学生的主体地位，发掘学生的个体特色，发挥教师的模范作用，建立合理的奖惩体制，将优秀的中国传统文化在教育管理事业中发扬光大。

参考文献：

[1]王珉.发挥优秀传统文化在高职院校思想政治教育中的作用[J].教育教学论坛，2016

夜上海论坛 [2]迟会礼，吕长芳，陈福刚，张忠立，李洁，张翠，房玉春，徐艳梅.弘扬传统文化创新德育途径——在高职院校开展中国优秀传统文化教育的思考[J].理论前沿，2014

夜上海论坛 [3]黄红立.中华优秀传统文化融入大学德育工作研究[D].湖南大学，2013

第2篇

夜上海论坛 关键词：体育文化 特质 儒、道、佛 传统文化

任何体育文化都是体现民族、本土的传统，民族心理的文化，都显示出本土、民族的特色，这种根植于本土的民族体育文化，具有强大的生命力和较稳定、坚韧的形态，世代相承，从而成为一种文化模式，积淀于民族文化心理结构之中，成为传统体育文化。中国传统体育文化与儒、道、佛等传统理论有着很深的历史渊源，儒、道、佛三家思想已深深融入中国传统体育文化之中，中国的武术，养生及其娱乐性体育文化，如围棋、蹴鞠等与儒、道、佛等传统理论主要方面有着密切的内在联系。

一、中国传统体育文化的特质和基本精神

夜上海论坛 宏大精深的中国传统文化经过了极其漫长而曲折的发展过程，古时代的易经八卦，汉唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，经过碰撞和整合形成了优秀的中国传统文化，其基本精神是一个包含诸多要素的思想体系，主要包括“天人合一”、“以人为本”、“以德服人”、“刚健有为”和“贵和尚中”等。从总体上来看，以儒家思想为主干的中国传统文化，是一种伦理本位的文化，无论是儒家的“三纲要”，还是道家的修道积德，无不以道德实践为第一要义。中国传统体育以“天人合一”、“气一元论”为哲学基础形成了独特的崇尚礼让，宽厚平和为价值取向的体育形态。

中国的传统体育项目都反映了身与心，机体与自然的协调发展之整体效益的价值观，但缺乏积极探索自然的精神，缺乏对人体单项技能的开发。中国的传统体育由于受儒家伦理道德观的影响，在体育的价值取向上重视伦理教化而忽视其他，如为儒家先哲推崇的射礼，要求射者“内志正，外体直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，将“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”作为取胜的标记。西周的射礼，不仅有大射、宾射、燕射、乡射之分，而且对同属于统治阶层的不同等级身份的人，所使用弓箭靶、伴奏乐曲及司职人员都有严格的规定和区别，目的在于“明君臣之礼，长幼之序”。这种竞赛的不平等性，运动的过于伦理教化性，不仅有损于公平竞争精神，也不利于人的智能和体能的开发。在儒家学说里，体育的健身功能和娱乐功能显得微不足道。崇礼风尚，等级制度，使中国围棋也蒙上了“温、良、恭、俭、让”的色彩，在很大程度上抑制了竞技围棋的发展。中国传统文化的保守性，宗法性使中国吸收异质文化的能力较弱。孔子曾提出“刚健有为”的思想，但，从汉代起“崇文尚柔”的风气开始流行，文武严重失衡，到宋元时“重文轻武”之风愈演愈烈。

二、佛家的“禅”道与道家思想在中国武术的内涵

儒、道、佛等传统理论对中国的传统体育文化影响非常深远，宗教以佛教影响最为广泛。“禅”是佛教的一派，与中国传统的老庄和儒家思想合流，成为支独具中国特色的佛教门派。中国的少林武术，都是以“禅”为体，以“拳”为用，“禅拳一体”。假如习武者无“禅”之修养，则为偏离正道，必定从超然于胜负，生死之上的“禅机”，堕落到奸诈毒辣的“杀机”中去。正如姚广孝大师叹息的那样“禅机末了说戒机”。少林拳以“禅门心法”为指导思想和拳术灵魂。达摩祖师曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” 宋圆悟克勤大师曰：“损诸如见，拔弃妄缘，长教胸中洒洒落落，无一尘事。”这些大师所言，无非教人在坐禅或立禅时，放下一切思虑，湛然平静，不为善恶、生死等两种对立的矛盾景象所动而已。

中国武术思想的认识论，就直接来源于道家的本体论。老子曰：“道者，万物之奥”，“似万物之宗”，老子认为万物之本的“道”即是“无”。王宗岳《太极拳经》说：“虽变化万端，而理惟一贯”。这个“理”也就是老子所谓的“道”。中国武术的意境、神韵，武术之道的精微和真谛是只可意会不可言传的。“气”是“道”的体现，武术的种种外在形态如功能、神韵绝技等，均为“气”的演化与体现。练功中的“元气”即易经的“太极”，亦即老庄的“道”，天人合一的观念是道家本体论的一种表现。所谓“天”，并非指神灵主宰，而是“自然”代表，所谓“天人合一”是说人和自然在本质上相通，强调和自然的和谐发展，“天人合一”在老子看来与“道”无本质差别。庄子更认为天人本是合一的：“天地与我并生而万物与我为一”（《齐物记》）。中国武术在长期实践中认识到武术运动的客体――人体自身和宇宙自然和客体是内在联系着的。有着深厚内功的养生兼技击的《峨眉十二庄》其《天地庄合诀》说：“象天法地，圆空法生，大小开合，唯妙于心。”古人象天法地，体会到“圆”与“空”是大自然天地的基本特征，因此是动功的最佳方式和境界，圆则灵活多变，空则轻灵无滞，圆而又空则能作到活泼自如，变化无穷。故不少拳种以圆空为基本架式与手法，太极拳、少林拳亦以圆、空为技击特色。

三、先秦尚武精神与儒家思想的融合

夜上海论坛 中国传统体育文化包含着大量的禅宗和儒家思想，其道德内容来源于儒家经典，中国先秦武士时代对武士已有：“礼、义、忠、敬、勇、死”之说。

“仁”是儒家学说的核心，“仁”是一种道德品质，一种处世之道，“仁”成为儒家的修身之本，“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”而后“止于善”。“义”即荣誉的意识，孟子言“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”。先秦武士，人人带剑以示“义”。如中国之士所言：“士可杀不可辱。”“知书达礼”是儒家思想所要求的，礼就是维护等级制度，注重尊卑有别，礼即是法，要知礼，得读书修身，做到“正容体，齐颜色，顺辞令”。“勇则害上，不登于明堂”（《左传、襄公二年》）为下犯上是头等罪恶，强调无条件服从，“敬”是一种“持诚”之道，“敬”的意义是自敬而敬人，“敬”与“忠”相配合。勇是一种“致诚”之力，勇是一种实现之力，所谓万恶怯为首。

朴素廉洁，追求享乐是人之常情，动物也有此本能，作为人中俊杰的武士必须压制自己的欲望，这是何等痛苦的事，武士们按照孔子的“君子居不求安”的精神来造就自己，把朴素廉洁看作一种追求，而不是一种负担。

四、中国传统体育文化的历史演变和发展趋势

夜上海论坛 中国古代从汤商到春秋战国的先秦时代，在长达一千多年的历史中，尚武文化经久不衰。到春秋末期，随着社会经济、政治的发展，旧贵族的统治越来越腐败无能，礼崩乐坏，新兴地主阶级的出现，造成先秦贵族时代的土崩瓦解，文武分离的局面的开始呈现。鉴于世风日下，人心不古的现状，孔子大力倡导礼仪教育，孔子可以说是中国历史上“重文轻武”教育的肇始。到了汉以后，重文轻武的思想才得以发展，并逐渐形成一种社会风气，汉高祖提倡文治，汉武帝采用董仲舒之策，崇尚儒术，“重文轻武”之风根深蒂固。汉代儒家提出“去武行文，废力尚德”批评“角抵戏”是“玩不用之器，”蹴鞠是费力劳体，不合“君子勤礼，小人尽力”之训。两汉之后，“重文轻武”的思想的日甚一日，好文者常为父兄所爱，好武者常为父兄所恶。南北朝时，不少贵族子弟，“肤脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理学“存天理，灭人欲”的影响，重文轻武之风达到极至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“贵和”、“寡欲不争”、“以柔克刚”的思想，极大影响了中国体育的发展，以致射礼演变成投壶，蹴鞠变成“不以勇敢，不以力争”的捶丸等。中和之道使得极具观赏和技击的体育运动变得面目全非。中国的传统体育文化强调“以人为本”和身体活动的社会整体功能，而对单纯的体能性竞技活动不感兴趣。在中国古代“以礼法至上”的社会，严重缺少竞技体育所需要的自由、民主、平等原则。唐朝时期，是消闲娱乐性体育文化最昌盛时期，这与当时的政治经济的发展分不开的，如蹴鞠，马球等。宋元时期，商品经济发展、市民体育异常兴盛。清朝是民族传统体育的衰落时期，有些传统体育项目逐渐消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封闭性，非理性的影响，体育竞技性几乎消失殆尽，直到近代随着西方入侵，，维新思想在中国的传播，以及等，中国体育才有所起步。

夜上海论坛 随着历史进步和社会发展，各民族传统体育文化日益融通，通过碰撞、同化、调节、吸收，有的走向成熟和现代竞技相联系，有的通过挖掘、整理、保护、转型使传统和现代相结合，有的逐渐走向消亡，这些演进推动了共同文化的交流和发展，承载几千年传统文化内涵的中国武术，已走出国门，成为世界文化遗产。对符合体育原理的、适合于改良的民族传统体育项目加以科学整理，譬如：武术、中国象棋、围棋、龙舟竞渡等，将实行“奥运战略”，真正体现民族性与世界性的统一，但是，为了适应现代国际竞技运动而自我摒弃，它所蕴含的许多东方优秀传统文化也将面临较严重的挑战。

参考文献：

[1]黄文仁：《体育文化发展的历史曲线》，《沈阳体育学院学报》，2002.2。

夜上海论坛 [2]盖世才：《少林“禅”与太极“韵”》，《武林》，2002.9。

夜上海论坛 [3]肖 冲：《从社会文化诸因素看先秦尚武精神》，《体育文史选集》（1984-1991），成都体育史所。

[4]周西宽、胡小明：《体育文化泛论》，《体育文史选集》（1984-1991），成都体育史所。

[5]王铁新：《论中国传统文化的非理性与民族传统体育的价值悖谬》，《体育文化导刊》，2002.1。

夜上海论坛 [6]何云波：《儒家与围棋》，《体育文化导刊》，2002.1。

第3篇

关键词：中国传统文化 天人论 同质性 整体主义

夜上海论坛 一、中国心理学的主要思想

（一）弘大进取，刚健有为，自强不息的儒家心理学思想

夜上海论坛 “仁者，人也，亲亲为大”，仁首先体现了人与人的血缘伦常，把个人限定在血缘群体之内。“樊迟问仁，子曰爱人”子贡问仁：子曰，己所不欲勿施于人，采取由己推人，由近及远的方式，使仁获得了宽泛的内涵。“颜渊问仁，子曰克己复礼为仁”实际上，礼是“仁”的外在规定，只有用礼规范自己，才能达到仁的境界。成“仁”的境界，除了“立于礼”，还要“兴于德”，“成于乐”，这是人之所以弘大刚毅而具有内在美必不可少的根据，因为德可言志，乐可中和，二者能够净化人的灵魂陶冶人的性情，塑造人的内心世界。总之：以“仁”为核心，以“礼”为规范，既是人之成“仁”的升华，又是人的本质的显现，这种人的本质是善的，入世的，进取的和自强不息的。

夜上海论坛 （二）自然无为，逍遥洒脱的道家心理学思想

与强调积极进取，自强不息的儒家相比，道家强调人类自然天真的原始美德，认为这种原始美德是人主体性规定的基础，是人之为人的根本，只有在这种原始的本真状态下，才能体认出道来，这就是“天道自然”，所以道家反对儒家的仁义礼智，认为正是这种人为原则的出现，才导致了人类原始美德的丧失，人类自然本性的破坏，于是丧失了人立人为的规范性。老庄考察和反思现实人生推崇的原始美德，主张绝圣弃智，见素抱朴，来追回人类的原始美德，实现人性的自我复归，使人的价值尊严和自由意志得到重新肯定，其方式就是“损”（减法）《老子·四十八》指出：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，这里“为学”是指经验知识的积累，为道则是人生境界的提升。老子指出：人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，为仁就是为道。

总之，道家主张只有达到天与人，天道与人道，自然与人生的合一，才能进入至善之美的境界，正如庄子在《齐物伦》指出：“天地与我共生，而万物与我为一”!

（三）无相无色，反本归真的佛家心理学思想

夜上海论坛 佛法出于印度，人称出世法，因为引导众生脱离苦海达到解脱，是佛教的根本义，所以出世法，还需在世间来理解。佛法自西汉末年传入中国，出世法便渐变为世间法，即佛教教义根本仍在人生，众生的解脱，成佛是理想的人生境界，要达到此目的，就要息意去欲，识心达本，即返本归真，真即真如，二者同义。

真如源于印度梵文，意为“本天”，即人的原始状态，是人之本体。众生体悟真如，即为返本归真，所以能返朴归本，因众生皆有佛性，如何以佛法解释世间，当人人自相，实相，自相即“言说之构想，染相之相著，业惑三系傅。”实相即世间自相本寂，换言之，实相是佛家宇宙本体，本体为空寂，自相则分有实相，演化为人欲横流，眼花缭乱之世间万物，但因实相本性为空寂，故自相分有后尽管五光十色，其实后也是空幻，这即是佛语“空即是色，色即是空”。

认识到世间万物本为空寂，则人生在世则为受苦，佛家“四谛”说：苦、集、负、道，即人生来就是苦的，苦的根源在于多种欲望，要想得以解脱，就要消灭欲望，进行修行，才成得道，返归真如，那么如何反本归真呢？是谓三学“戒，定，慧”，《大乘起信论》中三大义为：体大示真如无所不之真理性，相大示真如有无量无漏妙功德，用大示真如妙用无穷至善普施。若要达三大境界，必修三学，戒，强令其修德，戒便转化为善的规范，定即定心，消除欲望，慧即悟道，从而回归真如，后禅亲融合儒道，提出“心即佛”命题，使佛性心性化，人性化，《坛经》云：“人性本净，由妾念盖复真如，但无妾念，性自清净”。六祖慧能直接把人性与佛性视为一物，不可以开人生而另外求佛，向真如复归。

通过对中国传统心理学思想及其理论支点的考察，我们认为：天人伦，人贵论，性善论，相互循环，贯通最终形成一个整体的观念，即“天人合一”观，并固化为中国传统文化的中坚思想和核心理念，并与中国人的心理生活和行为紧密的契合在一起。这种密不可分文化契合性也说明了中国传统心理学是整体主义（holism）而不是还原主义（reductionism），是绝对不可以单纯的，片面的，割裂的认识。

夜上海论坛 二、传统文化同质性的心理学分析

夜上海论坛 儒释道三家思想文化具有同质性。对于儒家而言，是通过尊卑贵贱的等级秩序和亲属关系的道德为途径，体现为儒家的“三纲五常”，义礼之道是儒家理论的根基，它体现在人际关系的伦常之中。虽然儒家思想经历了千年的发展，但其思想精髓仍是以“礼”、“仁”为核心，这对于稳定古代中国社会、塑造古代中国人的精神和性格起着最根本、最广泛的作用。道家的道德性相比较而言虽不像儒家那么明显，但仍是其主导性质。道家的“无为”之“无”便是“道”，所谓“得道为德”。道家正是从“道”、“天道”推出“德”。道更是道家最基本的观念，是万事万物的根。佛教传入中国重构后，禅宗可以说是中国化佛教的核心代表。而禅宗的“一切众生悉有佛性”、“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”显示出人人可以成佛，而“成”则成了关键，这即是说道德意志——可以“成”佛的意志的地位和作用增强了，这与儒家肯定人人有圣贤性，可以成圣成贤的道德理想更接近了。佛家所追求的统一性，不是虚幻世界的因果轮回，而是体认真如，摆脱轮回，显示真实的内心佛性，总的来说：在中国人看来，天道即是人的心理精神生活的创生者，又是人的多种心理生活和行为活动的终极归宿，天道即是人道的起点，又是终点。因此，要成为圣人，真人，佛陀，就必须超越个人的追求，通过不断的精神修养实现人性的尽善，尽美，与天道合一。

参考文献：

夜上海论坛 [1]高觉敷.中国心理学史[M].北京：人民教育出版社，1985