关于传统文化的论点范文

前言：我们精心挑选了数篇优质关于传统文化的论点文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

在传统名著的大树上，结出全新的非传统的叶子，其实质是对传统名著内容的深度解读，有利于加强读者对传统名著的理解与认同。《三国演义》讲述了众多战场上、人际上的“权谋之术”，蕴含了众多关于为人处世的策略与智慧，如赤壁之战中孔明草船借箭，教会我们要灵活处理的策略；《红楼梦》中晴雯能在大观园中与各人相处融洽、游刃有余，体现了现代公关学的智慧；《西游记》中唐僧可携性格迥异的三个徒弟完成西天取经，何尝不是体现了管理学的智慧；《儒林外史》无不闪烁着营销学中精华。黑柳彻子曾说：“世上最美妙的事莫过于拥有发现美的眼睛。”当我们带着全新的目光去阅读传统名著时，自可发现传统名著中全新的闪光点，加深我们对其的理解。

在古代名著的大树上，结出现代教育学的“叶子”，实质上是对古代名著教育功能的延伸，有利于促进古代名著对学生现代化发展的导向作用。在《三国演义》教会我们团结协作、用头脑处理事情的传统教育意义上，将其延伸至策略学领域，更好地发挥了《三国演义》对于学生适应现代化发展的需要；《红楼梦》在为我们展现清朝封建大家族生存境况的传统教育意义上，往公关学方向延伸，教会我们如何在现代社会处世为人；《西游记》在惩恶扬善的传统意义上，教会我们如何在现代社会中实现优化管理；《儒林外史》在批判、讽刺封建礼教制度的传统教育意义上，往营销学延伸，教会我们在现代社会中如何“营销”自我。可见，传统“大洹鄙铣ぁ靶乱丁笨梢杂行Т俳读者现代化发展。

在传统名著的“大树”上，结出与现代社会发展相适应的“新叶”，实质是在现代社会中挖掘传统文化夜上海论坛优秀内涵，推动其与现代社会相适应，有利于增强文化自信，推动文化产业发展。在《三国演义》权谋之术基础上，赋予其策略学的时代内涵，有利于促进人们对《三国演义》背后文化价值充分挖掘，促进文化产业发展；赋予《红楼梦》公关学的合理内核，也有助于“红楼”文化品牌的发展；让《西游记》长出管理学的新叶，促进“西游”文化产业发展；《儒林外史》中赋予其营销学内核，亦是如此。可见，传统“大树”长“新叶”，可以有效促进文化产业发展。

梁漱溟先生曾说过：“世界文化的未来就是中国文化的复兴。”让传统“大树”结出“新叶”，正是推动文化复兴的有力手段。如此，文化方可经久不衰，继续茂盛。

【评点】

第2篇

夜上海论坛 关键词：传统文化；初中；语文

根据调查发现，当前初中生学习语文的热情远不及对数学、英语、计算机等学科，究其原因，一方面是因为这些学科相对于今后的学习和生活更有直接且明显的帮助，另一方面则是因为语文在信息时代的冲击下，学生更倾向于学习一些“速食”文化。在这几种因素的阻挠下，初中生必然会降低对语文学习的热情，更不用说中国传统文化的学习，但是我国上下五千年的文化中蕴藏着非常丰富的精华，需要祖国的花朵来将它们很好地传承下去。为了达到这个长远性的目标，教育工作者必须要积极承担此重任，积极地在语文教学中渗透优秀的传统文化，怎样在语文教学中有效渗透传统文化？本文就此具体的谈一谈。

夜上海论坛 一、创设带有传统韵味的教学环境

古人云：“入芝兰之室久而不闻其香。”从中可见，环境对人的巨大影响。因此，作为语文教师，要想潜移默化地向学生传授一些有关传统文化的知识，不妨从创设带有传统文化韵味的教学环境入手，如，在教师张贴有关传统文化的海报；在画黑板报时书写一些有关传统文化的小故事等。那么，在这样的教学环境中，学生将会耳濡目染地了解并掌握一些传统文化的知识，这远比传统式的讲授模式效果要好。

如，在学习苏教版七年级下册语文第三单元中的《人民英雄永垂不朽》这篇课文时，教师可提前在教室的墙壁上悬挂一些人民英雄的海报，或者在黑板报上书写一些人民英雄的事迹等，经过一段时间的环境熏陶后，当学生学到这篇课文时，他们就会更容易理解这篇课文，而且正因为提前看了一些英雄人物的事迹，学生讨论的热情也比较高涨，显而易见，环境的创设有助于提高语文课堂的教学效果。

夜上海论坛 二、提供丰富的相关传统文化读物

夜上海论坛 阅读是学习语文必不可少的一部分，因此，教师可从阅读入手，在阅读教学中逐渐向学生渗透传统文化。但教师要注意的是：不可强迫学生阅读哪本书籍或哪篇文章，但或许可以以一个同龄人的身份去向学生推荐几本书，虽然目的都是一样的，但是从教师的“强迫”到“推荐”，学生的服从度却是大大不同的。那么，除了教师的引导态度外，教师可根据需要，尽可能多地在教室的图书角和图书室投放丰富的传统文化读物，在读物丰富的情况下，学生获得传统文化知识也会更加丰富和全面。

三、促进不同学科之间的相互渗透

夜上海论坛 语文不仅是一个独立的学科，更是众多学科中的一部分，因此，教师在进行语文教学时，切记不可只限学生用语文的思维去思考语文问题，这样的局限性教学会让学生的思维僵化，会打破各学科的联系性。基于此，教师要改变传统的教学观念，适时将各学科的知识渗透到语文教学中，这样做的目的不仅有利于开拓学生的思维，更是渗透传统文化的一个有效途径。如，古人作诗多半都采用的是借景抒情的手法，但在语文古诗词的学习中，学生看到的只是诗句，有的教师或许会让学生去联想，但这个过程较为短暂，这时教师不妨给予他们联想的时间，让他们以这首诗词为主，根据自己的理解和想象，用一幅还原这首古诗，通过绘画，学生将会深刻地了解当时诗人想要抒发的情感，同时学生也能体会到古人用诗句传情达意的绝妙。这种将语文与美术相互渗透的教学方法，不失为一种渗透传统文化的有效途径。

四、用现代的眼光来诠释传统文化

夜上海论坛 在很多学生看来传统文化已跟不上时代潮流，已成为“过气文化”，在这种观念的引导下，学生自然会拒绝学习传统文化，一定程度上学生的这一想法是有道理的。那么，教师要想鼓励学生学习传统文化，首先要做的就是改变学生的这种观念，那么怎么做呢？教师不妨组织学生参加一个叫做“传统文化PK现代文化”的辩论赛，将学生分为“传统文化优于现代文化”和“现代文化优于传统文化”两个阵营，鼓励学生自己查找资料，自己的论点找寻充足的论据。可想而知，通过这样的辩论赛，学生很自然地就会明白一个道理：传统文化和现代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盘否定另一方。通过自己亲自查找资料，学生不仅可以掌握丰富的传统文化知识，而且还能在这个过程中改正对传统文化的偏见，爱上传统文化。

综上所述，在这里论述的是“渗透传统文化”，而不是“讲授传统文化”，那么既然是“渗透”，就要注意掌握渗透与讲授的差别，即要注重将传统文化潜移默化地传授给学生，让学生自觉主动地去学习传统文化，这就需要教师深入思考，寻找渗透的最佳方式。本文提到的这几点措施仍存在很大的局限性和片面性，仅供各位教师参考。

参考文献：

第3篇

夜上海论坛 培养思辨能力的教学理念

为了帮助学生在相对较短的时间内对中国传统文化的认识上升至概念层面，同时能够在有限的时间内扩大他们的知识面，获取较为丰富的中国传统文化知识，本课程由两大部分内容组成：一部分侧重于传统实践，包括传统节日，传统技能、技法的介绍，如瓷器、丝绸、茶道、书画、园林、建筑、曲艺、武术、中医等等，这一部分旨在引导学生从表面现象入手，深入探讨这些传统实践背后隐含的文化内涵；另一部分则为形而上的介绍，着重探讨儒、释、道以及中国传统的哲学观，意在帮助学生建构关于中国传统文化的理论框架。这样的课程设置，意在使学生将文化现象与形而上层面的认识相结合，从而对中国传统文化形成相对完整的体系式认知。

面对如此庞杂且难度深浅不一的教学内容，因材施教始终是一项极为有效的教学原则。不过，这个“材”不仅仅指传统意义上的教授对象，也包括不同教学内容、教学材料。而“读议写”课程的教学改革就能很好地满足因材施教的需要。“读议写”系列课程是湖南师范大学外国语学院英语听说读写基础课国家级教学团队改革传统英语教学模式的一次大胆尝试。它一改以往教学中锻炼“手段”、单独训练某项技能的做法，将教学目标提升至较高的锻炼思辨能力以及批判性思维能力的层次，引导学生以增强智识为目的，通过课前广泛涉猎阅读材料（读）、课堂讨论（议）以及课后写作（写）的方式，从整体上提升学习效果。

值得一提的是，思辨能力的锻炼是“读议写”课程的重要目标。思辨能力的培养是教育界经久不衰的话题，但教育实践往往与教育理念脱节，这种情况在英语专业似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月针对11所高校14个文科专业超过2000名一至三年级学生展开过思辨能力的实证调查，实验结果显示，“大学3年期间，英语专业学生思维水平有小幅量变，但未呈现质变的阶段性特征。其他文科类大学生不仅进步幅度大，而且呈现质变的关键期在二到三年级之间。”英语专业学生思维发展变化呈现的这一特点与英语系在课程设置上重视语言能力的培养轻分析、推理、评判能力的训练不无关系。“读议写”系列课程正是针对这一现状就思辨能力的培养展开的一次有益尝试。

三段式教学实践

按照“读议写”课程的要求，中国传统文化课程根据不同的教学内容，遵循归纳的逻辑，将课堂教学分为3个阶段。第一阶段为入门铺垫阶段，这一阶段的教学以激发学生对于中国传统文化的好奇心和学习兴趣为目的，从那些学生自以为熟知的文化现象入手，发现其间不为人留心的关联，对其背后的文化内涵进行深挖；第二阶段为知识扩展阶段，此时要将教学视野扩展至知之不深的种种文化实践，以深化对中国传统文化的了解；第三阶段则为总括升华阶段，旨在归纳总结之前的学习，将教学内容上升至形而上的层次，以建立体系式的认知。对应于这3个不同的学习阶段，课前的阅读、课堂里的讨论形式会相应地产生变化。

夜上海论坛 第一阶段学习的关键在于从现象中发掘观念。一般说来，学生从出生之日起，一直浸于中国文化之中，对于传统文化一知半解，仅知道一些简单的文化现象，熟悉表层文化，但对于这些表层文化现象很少进行批判性思考，对支持这些文化现象的深层文化更是缺乏了解，对之进行探究的意识淡薄。针对这一情况，教师作为课堂讨论的引导者，采取启发式教学，有选择性地择取并罗列学生熟知的表层文化现象，再以连续发问的形式将这些现象上升至概念层面，引领他们发现日常生活中习以为常的事情背后的中国人特有的基本文化观念，再经由辩论、讨论等形式加深理解。例如从引导学生分析汉语里的一些有意思的现象———对于某些奇、偶数的偏好入手，深入发掘中国古人独有的宇宙观等。这些观念存在于人的意识之中并决定人的行为，不少属于集体无意识的范畴，从学生的反应来看，他们大多受控于这些观念却不自知。再如，学习传统的重大节日时，让学生列举传统节日的传统风俗以及与这些节日源起相关的种种传说故事，并对各个节日进行分类比较，使他们发现很多节日背后的文化内涵。从大量的节庆都要进行扫墓祭祖活动不难看出中国人对于祖先的敬重，由此对于家文化是支撑中国传统文明的一大基石有了更深层的理解。此外，这些传统节庆日期的取定，又与中国传统哲学中对数的理解，以及佛教、道教的影响息息相关。从教学中收到的反馈来看，经过这一阶段的学习，学生往往能意识到自己知识结构、经验范围以及思维方式上的不足，他们的好奇心被调动起来，从而激发他们主动学习的兴趣。

打好基本观念的基础之后，第二阶段的学习重点定位于在世界文化的大背景下，从不同角度观照中国传统文化中具有代表性的文化现象，并对之进行深层次的学习。自古以来，中国与外界的经济、文化交流频繁，对世界文明的进程有着重大贡献，因此，这一阶段的学习不再单一地在中国传统文化的语境中进行研习。例如探究为什么中国的四大发明是火药、指南针、造纸术、活字印刷术而非其他诸如丝绸、瓷器等举世闻名的创造或物产，以及活字印刷和造纸术如何影响了欧洲文明的进程等等。

有了第一阶段启发式教学的铺垫，第二阶段教学的特点在于“主动”二字。首先，这一阶段要求革新教学手段，变由老师主导的课堂为学生主讲的课堂。第二阶段的教学按讲授主题事先将学生分为若干个小组，或称小的学习共同体（communityoflearn-ing），在课堂上给每个小组20分钟时间充当“本堂课讲师”，共同就一个话题展开陈述。在陈述过程中给予听众随时就陈述内容进行发问的权力，以此激励讲师与听众之间的互动。此举一方面活跃了课堂教学氛围，调动学生学习的积极性，将被动地接受灌输变为主动学习。另一方面，由于随机提问提高了主讲人对于讲题的了解和熟悉程度的要求，增强了课外学习的严肃性和重要性。换言之，它将课外学习与课堂学习有机融合，在某种意义上强迫学生主动思考，有效地提高了学习效果。当然，这并不代表教师在课堂中丧失了教学功能，相反，这样的教学模式对老师的知识结构以及教学能力提出了更高的要求，不仅要能够加入并引导学生的陈述和讨论，更要能从课堂讨论中启发学生。#p#分页标题#e#

基于锻炼学生思维和交流能力的考虑，我们要求陈述内容充实、思维严密、逻辑严谨、表达得体。学生在利用多媒体辅助教学手段进行陈述时，PPT里面只能出现提纲挈领式的关键词，主讲人只能讲不能诵读，必须要以学生自己的逻辑呈现所讲述内容。针对部分英语表达不够自信的学生，鼓励他们以完成交流为首要目标，在实现这一目标的同时兼顾语法准确、语音正确等其他原则。如此一来，既避免学生直接挪用网上获取的资源，又锻炼了他们的逻辑思维能力、表达能力以及临场应变的能力。此外，无论是讲解还是提问交流或是展开讨论，学生须遵循“得体”原则，注意区别口头陈述语言与书面语。口头陈述要重点突出，与同学交流时则要注意彬彬有礼。从教学效果来看，在某种程度上，第一阶段中教师的教学方式对学生起到了示范作用，学生在汲取教师经验的基础上自我发挥，不少人在角度的选择以及陈述的形式上出人意表，带给教师很多惊喜。

除了课堂内的主动，课外的主动学习对于第二阶段的教学也非常重要。课外学习指的是学生课前搜索并筛选阅读材料，进行大量阅读，将知识消化吸收，然后选择角度提炼陈述。教学材料的获取曾经是困扰英语专业学习的一大难题，如今，学生获取信息的渠道多元化，在网络日益发达的情况下，各种搜索引擎以及知识库的出现令知识信息量成几何级数增长，这一方面解决了阅读材料来源的问题，另一方面对阅读者的逻辑思维能力，尤其是甄别、过滤材料的能力提出了更高的要求。此时，训练学生如何从浩如烟海的信息量中筛选出有用信息、权威知识，就成为重要的学习内容。因此，学习不再局限于知识的获取，更是智识的锻炼。

有了前两个阶段的学习和探讨作为铺垫，第三阶段中对中国传统文化进行形而上的总结讨论就不再显得深奥艰涩。这一阶段的学习以深刻性为特征，而检验思考深度最有效方式便是写作。从思维训练的角度上来说，课后写作的重要性甚至超过课前阅读以及课堂讨论，因为写作是课前、课中思考的延续，是对阅读、讨论的成果进行反思，努力形成自己独有观念，并将之系统化的过程。换言之，阅读和讨论的最终落脚点为能够将所思所想付诸文字，形成篇章。如果说，课前、课中的学习旨在锻炼并提高学生综合思辨的能力，那么课后的写作环节就是对之前学习的检验。根据“读议写”课程的整体设计，学生的写作训练贯穿这3个学习阶段的始终。为了充分调动学生的积极性，给予学生一定的自主性，教师只规定某个写作主题，学生可以根据各自的喜好，围绕该主题自行拟定作文题目。

与传统写作课不同，中国传统文化课程要求学生只就一个题目进行写作，但必须经历数易其稿的过程，将论文由最初的600字左右扩展至最后的1500字。最初的论文，逻辑性差、论点不够鲜明、论证不充分等老问题仍然十分突出，而且学生的思维存在严重的同化现象，不仅选题雷同，论点相近，就连论证的方法以及论据都极为相似。有一个班，第一次交上来的作业有四分之一的同学全部以“论文化身份”为题。不过，这种大面积雷同并不意味着学生的个体性已经遭到抹杀，而是说明学生在某种程度上受应试教育的影响，收敛了其思维的锐度，在面对各种纷至沓来的作业时，已经养成了思维上的一种懒惰，总是以最显而易见但却缺乏思想深度和个性的方式进行应付。然而，随着学习的步步深入，思考逐渐深入，学生的思维开始活跃。同样是从小的现象入手探究文化现象背后隐含的文化基因，但最后确定的选题殊异，有同学探讨龙图腾，有的同学选择研究中国的人情观，还有同学从《喜福会》入手，分析中国的家观念等等。选题的多样化至少从一个方面表明学生确实积极主动开始思考。实践证明，经过数次修改、扩充之后，论文在论点的鲜明度、论证的条理性、论据的提出等方面得到明显改善。如果说写作是有效展示学生思辨能力的方式之一，这样的结果也许能说明经过中国传统文化课程的训练，学生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知识面的广度以及思考问题的角度等方面取得了进步。

结语

第4篇

夜上海论坛在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自1840年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。

由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路”。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点”，是鲁迅对民众的“否定与肯定之间所形成的悖论”。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。

夜上海论坛 鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在“鲁迅改造中国国民性思想研讨会”的举行。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。前文认为中国国民性“原点”和“密码”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意见，认为中国国民性的“原点”和“密码”应是“自欺欺人”。陈越认为汪卫东的“私欲中心”失之太泛，竹潜民的“自欺欺人”不是“对国民性劣根性表现的深层原点的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”说实际已包含于“精神胜利法”中，而“私欲中心”是和“精神胜利法”一样的国民劣根性表现，因而“原点”和“密码”的提出并无多少新意。张恩和和林非都肯定了从“私欲中心”和“自欺欺人”入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺欺人”为中心展开对国民性弊端的分析是“颇有道理的”。但对国民劣根性的形成，他们都认为原因不是别的，而是封建专制制度和绝对权力统治的结果，“在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性”（张恩和语）。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发，不是外来思潮的移植；二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即“厥心纯白”的朴素之民和“在名教斧钺底下”失去了天性的“无名主无意识的杀人团”，鲁迅的批判锋芒主要指向后者；三、对“真”与“诚”的倡导，对“伪”的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的“揭出病苦，引起疗救的注意”的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的“大爱与大憎结合的精神”，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”与“原点”，“没有什么真正的学术意义”。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的“独特性”，这就是：“他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。”

第5篇

关键词：区域文化；区域文化内涵；区域文化特点；区域文化建设

夜上海论坛 中图分类号：F061.5 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2012）18-0323-02

0 引言

夜上海论坛 经济、政治、文化是构架有人类文明社会的三大支柱。三者有机统一、不可分割的整体。尤其是信息社会和知识经济时代，文化已成为一个国家或地区经济发展、社会进步必不可少的“软实力”。作为文化范畴的一个重要方面，区域文化的建设与发展，对于一个区域的物质文明、精神文明、政治文明的全面进步，具有深层次的动力支撑作用。

1 关于区域文化的内涵

何谓区域文化？目前，我国学者对此主要有以下几种理解。

其一，以文化空间组合为特征的地理人文科学说。即区域文化是一门研究人类文化空间组合的地理人文科学。持此种认识的学者认为，中国不但是一个历史悠久的文明古国,而且是一个地域辽阔的多民族国家。由于文化与经济发展的不平衡性，就具有了明显的地域特点。所谓区域，在这里是一个很宽泛的人文地理概念，它既可以以地理环境划分，又可以以人文背景划分，既可以是历史的，也可以是现实的。

夜上海论坛 其二，一定文化的时间、空间互动说。持此种认识的学者强调，“时间”和“空间”的互动关系网络是理解区域文化传统不可或缺的基本视角。因为任何关于“空间”问题的研究都必须落实到具体的“时间”范围之内，同样，任何关于“时间”问题的探讨也必须和一定的“空间”相关联，即不存在脱离具体地理空间的时间，反之亦然。此类学者运用美国学者怀特的名著——《文化科学———人和文明的研究》中的观点：对于区域文化而言，时间是事件之间最原始而基本的关系，即区域文化是时间积淀之结果。同时又吸收中国区域文化研究专家的观点：区域文化的形成和发展是一个历史的过程，历史事件依据一定的地理空间而发展，地理空间因历史事件的发生而有意义。进而提出了区域文化是一定文化的时间、空间互动关系网络的论点，并对“地理人文科学说”提出了异议，认为将区域文化的研究称为“历史文化地理”，实有点画蛇添足。

夜上海论坛 其三，文化的空间分类说。持此种认识的学者指出，所谓区域文化，则是文化的空间分类，是类型文化在空间地域中以特定人群为载体的凝聚和固定，区域文化研究的工作就是研究文化原生形态和发展过程的以空间地域为前提的文化分布。它将具有相近的生存方式和文化特征的集结作为单独的认识对象，然后进行历史的和文化学的分类和归纳，从而重建历史时期的文化景观。此类学者们援引我国著名历史地理学家周振鹤的观点：“文化区的划分往往是文化地理学研究的归宿。”认为区域文化是以文化空间区域的划界为目的。

其四，社会文化子系统说。持此种认识的学者认为，一般而论，只有民族才是文化承载的主体，一个民族只能有一种文化。但是由于地理条件、人种血缘、历史传统的差异，民族文化确实又表现出多样化的形态，在民族文化总体制约下，可能在生产、生活方式及心理素质、语言表达上表现出鲜明的区域特征，从而具有了某种“准文化”性质，人们称之为“区域文化”。因而，区域文化是指以独特的人文及自然资源为纽带，从而形成的带有明显地域特征且独具系统性的社会文化子系统。所谓齐鲁文化、巴蜀文化、潮汕文化等等，都属此类。

夜上海论坛 上述关于区域文化内涵的研究论点，对于我们全面、深入、系统地理解和把握区域文化本质属性，具有开拓视野、启迪思路的重要作用。

夜上海论坛 2 关于区域文化研究的内容

区域文化是一个涵盖面十分广阔的领域，因而区域文化的研究内容亦涉及领域。就此，学术界较一致的看法是：区域文化研究不仅仅限于文化领域，而是物质、政治、经济、文化与人文关系的“泛学科”领域；不仅仅限于学术领域，而是涉及区域经济社会发展历史、现实、未来的所有社会实践领域；不仅仅限于意识形态领域，而且愈益深入到物质生产的核心领域之中。

夜上海论坛 具体而言，研究区域文化，对于全面认识民族文化，把握民族文化的地方特色，因地制宜地制定经济、文化发展战略，都有着重大的意义。因为文化不再是生产与事物的“坚实世界”的一个装饰性附属物，它与世界一样是“物质性”的。从此种意义上讲，区域文化实际己经成为现实经济、政治、教育、生活制度与传统历史风物、考古遗迹等因素的整体概念了。

夜上海论坛 区域文化的研究目标，乃在于重建业已消失的社会史和文化史，借用人文地理学中流行的术语，就是重建历史区域的文化景观。其间，比较重要的层面主要有文化的自然地理基础；政区基础、制度基础；学术文化和意识形态；观念文化；风俗文化；文化遗迹等。通过运用文化学方法，展开文化实体的历时性和共时性的特色研究，并拓展及于人文自然环境、政区、制度、学术、风俗乃至人物、思潮等文化实相各个层面，从大量事实中用描述的方法展现文化景观，揭示文化历史性变迁。此外，还可以进行行政文化、管理文化、夜上海论坛等等方面的研究，可以进行从文化视角探讨的地区经济社会发展战略，和经济社会发展战略中的文化发展战略等等。所有这些研究，对于生产、工作、生活，对于经济社会发展，都能够起到重大推动作用。

夜上海论坛 3 区域文化对区域发展的影响

区域文化是在中华主导文化整休的基础上建立与发展的。也就是把一般的、民族的有关文化的观点、原则、规律、理论，应用到区域文化中来。区域文化繁荣与否，事关一个地区政治、经济、社会、文化、生态的科学发展、和谐发展。

区域文化对区域政治发展的影响主要体现在：坚持社会主义核心价值体系的主导价值观，在牢牢把握社会主义先进文化前进方向的大前提下，尊重区域文化的差异性，包容区域文化的多样性。在尊重差异中扩大社会主义主导价值观的认同，在包容多样中增进社会主义主导价值观的表现方式，实现以社会主义核心价值体系为引领，最大限度地凝聚力量，齐心协力地建设美好家园。

夜上海论坛 区域文化对区域经济发展的影响主要体现在：以独具特色的文化理念为区域经济发展及企业管理提供精神动力与文化资源，是区域经济核心竞争力及企业品牌的深层内涵，是夜上海论坛建设不可或缺的重点内容，同时也是提高区域与企业创新能力的内在支撑力。此外，作为朝阳产业，文化产业的发展前景广阔。发达国家的经验已经证明，文化产业在增强民族的创新能力、实现文化资源的循环使用、形成新的增长点、解决就业和社会保障问题、提升区域的文化影响力、塑造民族精神等方面有着无可比拟的强大优势。从某种意义看，文化产业也成为衡量一个国家、地区发展程度的重要标志，它是继传统产业之后出现的新的支柱性产业。

区域文化对区域社会发展的影响主要体现在：发掘、保护地方文化遗产，继承优良传统文化，丰富区域发展内涵。优秀的区域传统文化得到继承，实质上也就延续了地方文化的血脉，这对于打造区域文化精神，增强社会凝聚力，促进社会和谐发展具有无可替代的作用。此外，从社会结构角度看，当代中国社会处于由传统社会向现代社会转型时期，传统社会要素与现代社会要素交错、共存，加强区域文化建设，对于实现二者的有机融合，进而在尊重差异、包容多样的基础上保持全社会共同的理想信念和道德规范，有效引领社会思潮，构筑精神文化高地，为构建社会主义和谐社会提供强有力的文化条件。

区域文化对区域文化发展的影响主要体现在：为区域大众提供更多更好的精神文化产品与服务，满足人们群众日益增长的精神文化需求，丰富人民群众的精神文化生活，保障人民群众的文化权益，激发人民群众的创造力。有助于在艺术创作上不同形式和风格的自由发展，在艺术发展上不同品种和业态的积极创新，进而实现思想性、艺术性、观赏性的有机统一，使社会主义文化百花园更加绚丽多彩，更具吸引力和感染力。

夜上海论坛 区域文化对区域生态保护的影响主要体现在：通过凝练、宣传、继承优秀的区域文化，有效实现传统文化理念与保护自然生态的理念相伴而生，相依而存，进而在全社会实现保护生态平衡和可持续发展的观念相吻合，以实现从单纯的环保向构建新的绿色文化的转向，并通过自然生态文化的建设，来影响与推动区域人文生态的建设，从深层次解决现代生态环境问题。

4 关于我国区域文化建设应注重的问题

在文化已经成为推进一个国家或地区全面发展的软实力的当今时代，“今天的文化就是每天的经济”亦愈益成为人们的共识。就我国的现况而言，在各地竞相发展的进程中，越来越多的省域均把加强区域文化建设作为实现大发展的重要途径，纳入本省域经济社会发展主导战略之中。要使区域文化建设取得理想成果，发挥应有作用，应当注重六个方面的工作。

夜上海论坛 首先，应准确提炼和把握本地文化的特征与精髓；其次，应深入探求和梳理本地文化的发展脉络及内在规律；第三，应站在全国和世界的视角来审视和评价区域文化的价值；第四，应把区域文化创新和发展作为区域文化建设和发展的重点内容；第五，将区域文化建设和发展有机融入文化产业发展进程中；最后，应从哲学、考古学、历史学、社会学、宗教学、文学、民族学、民俗学、建筑学、美学、艺术等多领域、全方位去研究与建设区域文化，进而形成较完善的区域文化体系。

参考文献：

夜上海论坛 [1]黄活虎.我国区域文化竞争力概念研究综述[J].华东经济管理,2009,(11).

[2]郭永航.国外区域文化产业发展战略对我国的启示[J].湖北社会科学. 2009，(10).

夜上海论坛 [3]李宁.国内区域文化发展战略比较[J].学海，2009，(06).

夜上海论坛 [4]邹广文.我国文化竞争力的特征分析及实现途径[J].宁夏党校学报， 2008，(05).

[5]何瑶,李婕.“全国第二届区域文化与文学学术研讨会”述要[J].重庆师范大学学报(哲学社会科学版)，2010，(01).

[6]肖向东.吴文化的理论定位与关系研究[J].江南大学学报(人文社会科学版)，2006，(03).

[7]郭丽芳,牛冲槐.三晋文化对山西科技型人才聚集效应的影响[J].中国流通经济，2009，(04).

[8][美]怀特.文化科学———人和文明的研究[M].杭州：浙江人民出版社，1988.

第6篇

夜上海论坛 一、什么是国学。

夜上海论坛 什么是国学？简单地说，就是中国人之所以成为中国人的学问。换言之，国学就是中国之学、中华之学。因此国学不仅包括数千年来积累流传下来的经典，比如“四书五经”，唐诗宋词，也包括研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。关于国学，这是个细致活。不可能一蹴而就，只能慢慢积累，培养兴趣。强按牛头可能适得其反。如果不感兴趣，还是不要浪费时间，以后有机会慢慢来。这也是一门艺术，相对于其它文学艺术的培养学习又有些许不同。比如关于作文写作，这是个技术活，有相对固定的套路，写的像流水账，说明作文课真的没学进去。再就是对作文或者作文的题目真的不感兴趣。关于书法绘画，这是个熟练活，得练习的。是不是你们家长写字也不好？有字帖有书法班，练一练，立竿见影。如果一个人开始有逆反心理的时候，千万不要对立起来，多引导，少强迫，跟他交朋友，多从他的角度想想，爱因斯坦的作文和书法未必好，牛顿的作文和书法未必好。不在同一个时代，根本就没有可比性。

二、学习国学的意义。

夜上海论坛 在传统与现代的对抗中，中国文化经历了两次热潮，出现了所谓的“国学热”；虽然今天“国学热”仍在继续，但是中国文化的主体意识并没有树立起来。因此，重树中国文化的主体意识，要重新审视传统文化的价值。从中，我们可以体味对于弘扬中国传统文化所具有的强烈的责任感和迫切的使命感。中国传统文化的人文精神“以人为本”和“天人合一”的人文主义精神，指出中国文化中的人文思维具有“动态的、整体的、联系的、随机的、综合的”等特点。这些论点，无疑从整体上指出了中国文化中最宝贵的地方。中国传统文化的根源性典籍、儒家与中国文化、道家与中国文化、佛教与中国文化，多以中国历史背景为线索，论述了中国文化中的三种主流文化——儒家文化、道家文化和佛教文化，不仅哲理丰富、逻辑性强，而且对儒释道三家思想的主要精神及其与中国文化发展的密切关系也都作了详细的论述，具有很强的可读性。中国传统文化的艺术精神和中医与中国文化是中国文化思想在中国的文学艺术与中华传统医学领域里的延伸，涉及中国艺术的特征、中国人的艺术与生活、中医的根本理论、中医与养生等许多饶有趣味的内容，切近人们的物质与精神生活，颇具现实意义。中国法律与韩国法律中有没有儒家精神的比较，中国大陆与港台以及韩国家庭在思想观念、生活方式上的比较等。广泛的比较既增强了说理的力度，又开阔了广大国学爱好者的视野。比如中国佛教禅宗里的一个故事：一个贫困的人怀揣宝珠，但自己却不知道，所以只好沿街乞讨。禅宗用这个故事指明佛性本在心中，不必外求，这说明中国传统文化在现代虽然有重要的文化意义，但国人自己却看不到，经常崇洋——这个比喻真是再确切不过了。中国的中医和中国传统文化紧密相连，是应该继承和发扬的优秀传统文化的一部分，但是国人却看不到它的重要性，非要等到西方人吸收了中医成果再拿到中国来时才肯接受，这一怪象被他戏称为“出口转内销”，很有意味。再比如，“理一分殊”是儒家思想发展到宋明时期一个很重要也很难理解的命题，用一个饶有趣味的比喻来说明其中的道理：“你不能说我只是一个父亲，我没有体现别的，那不行啊，对于你父亲来讲你是儿子，对于你儿子来讲你是父亲啊。所以你身上既体现了父亲的理，也体现了儿子的理，这个理是完整的，不是孤立的，这就叫‘理一分殊'。也就是说每一个具体的个体中都包含了整体的全部内容，所以是一个整体的体现。在中国现代化的建设中，要重视发扬中国传统文化；在对外文化交流的大潮中，要树立起民族文化的主体意识，强调越是民族的越是世界的；在今天的中国人中，懂得自己民族文化精髓的人是越来越少了，从整体上看，目前社会对于传统文化的认同和理解还是在不断地衰减，而且可以说是一代一代地衰减”。

三、如何学习国学。

1、学习国学，弘扬传统文化，不只是时代的需要，也不只是暂时的热潮，而是一代又一代中国人薪火相传、生生不息的历史使命。现在我们的社会风气很浮躁，人们的生活节奏很快，很少有人能够完全沉静下来读一两部国学经典，更多的人则对国学经典所知甚少且找不到阅读的门径。因此，我想推荐《中国的品格》这本书给那些热爱中国传统文化和急切想要学习国学的朋友，希望他们以此为学习国学的指南，去探索中国传统文化的奥妙。相信读完这本书之后，有志于学习和研究。

夜上海论坛 2、国学之学习其实并不难，非常简单，如扔一块石头一般。佛家有一小故事，有位禅师对僧人们说，学佛其实很简单，就象举起自己的双手一样容易，就让这些僧人练习举手，日日练习，不得间断。这些僧人开始还都在练习，日子一长就怀疑了，说这不是佛法，都不练了。只有一位僧人，他不顾别人，独自一人坚持不懈。终于这位禅师对坚持练习的僧人说，你已经悟到佛法真谛了，并传其衣钵。《论语》中一些理也非常简单，如不要巧言，要时时省察自己，对朋友要讲信等，人人都能做得到，是平常朴素平凡的道理。但正因为其理朴素而平凡，却包含着真理。人可以一时能行善，但要坚持行善就难。坚持就是修养，克服自己暴露出来的缺点，使自己心态趋向于安和镇定，而少为外界私心所干扰。但很多人就是如此，因为简单而不去行，不去实践，所以失去了修养的基础，如此就无法进阶学问之门了。

夜上海论坛 3、做学问，人们常说智慧，那么什么是智慧呢？“莫患人之不已知，患不知人也。”能知已的人是智人，知已就能知人，就能知宇宙人生。学问除多闻，多问，还需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在实践中来，而生真知。《论语》中“贫而乐，富而好礼。”这就是一种淡泊名利，心境安然的超然心态，如此心态，不以物喜不以物忧，心宁而思畅，是大智慧者修养。人无忧，则思无滞碍，能通明观察，而得常人所难理解妙理，这就是为什么修身能开启人智慧的原因。人的行为合于道，顺于天时，心态必定是顺畅的，他们比没有修身的人智慧高是合乎常理的。“吾日三省乎吾身。”非常朴实的一句话，有人说这话太简单了，我真想说他几句，简单吗？理解是简单的，但理解又什么用呢？就象僧人举手一般，最后没几个紧持到最后。这句话在修养中非常重要，修身就是要时时反观自己，知道自己的过错，知道自己的不足，并时时加以纠正，如此学问才会长足进步。一个人做学问，最怕三天打鱼，二天晒网，外境一来，就放纵自己，不反省自己，稍有些长进，一放纵，老毛病又犯了，不但于学问无进，并且使老毛病更加顽固，做学问人于此不可不慎。现在人开始懂得了，人心应该向善，一步步完善自己。千里之足始于足下，百层的高楼都是一砖一瓦添加上去的。人们在学问之初不要好高骛远，应从实际里地简单做起，使自己确实感到有体会，确实感到“乐在其中”。国学很简单，就象迈开自己的腿一样方便，但一步一步就可以行千里。学问虽简单，确贵在坚持，要有信心，确信一定会有所成就的。

4、国学的基础是背诵。要将这些经典文学烂熟于胸才行。这也是现在为什么很少人学习国学的原因了，觉得枯燥，乏味。满口的之乎者也，很陈旧，很古板，很落后。那是他们没有这样高的慧根罢了。然后是结合实际的生活体悟其中的奥妙。没必要逐句逐句的去翻译，去理解。它是一种很自然而然的文学，是人们生活在这片土地上自然生长出来的文化。所以，只要烂熟于胸，以后遇事，便会自发思考，举一反三了。看近年来很火爆的翟鸿燊教授等等一些大师级人物，都是通过对古典国学的领悟，运用到生活实践中去，从而取得了非凡的效果。国学在当今的教育领域可谓是相当的冷门了。建议可以挑选《弟子规》、《三字经》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《千家诗》、《声律启蒙》这类古人发蒙的读物2至3种。这些读物大多浅显易懂，易于记诵，尤其适合小孩。其中《幼学琼林》最好，几乎是传统文史常识的大荟萃。想要涉猎更深一点的，唐诗宋词可背100到200首，《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》可以借助译注反复通读。《诗经》有助于我们得到文化源头的滋润。而唐朝是中国最鼎盛的社会时期之一，其文化在唐诗中得到高度凝结。熟诵能得到其文气脉络。宋词则具有了部分现代的气息，对于人生终极意义的探讨极富启发性。这些诗词的基础能使我们的文化个性富有自由、灵活、隽永的精神。《论语》是我们文化的本根之一，最好能背。如果立意于深探国学要义，则《易经》不可不细品，《尚书》、《礼记》、《春秋》不可不熟稔，大乘佛学经典要作深入研阅。其他如诸子中荀子体正用博，可以反复涵咏，韩非子、孙子也值得深入把玩。真理往往是朴素的，是最简单的。我们读国学，应重于实质而不要流于形式，领其意悟其道，并用于实践。国学文化博大精深，要靠悟!

5、人们所谓学以致用，觉得国学学了对自己的生活没有什么用处。还不如多学几门外语，到时候好找工作。这也是当今这种快餐文化和拜金势力的风气所致的。国家没能够有效的保护和推广我们自己的文化，深深的陷在抓经济发展的“泥潭”里，顾不过来啊。所以能有这样一批爱好国学的年轻人，是非常可贵的。这是我们的文化，不能丢。它的价值是非凡的，我们要好好的保护它，发扬它。根据是多大年纪的人，有什么基础，学来干什么的来决定如何学好国学。总之需要多看经典，《十三经注疏》里面，挑你想看的，实在看不懂的话，可以找上海古籍出版社或中华书局出版的现代人的解释来看。推荐论语、孝经、周易。史学类史记和资治通鉴可以多看看。如果还是不喜欢看的话就看看文学类的唐诗宋词明清小说什么的。解行相应就是学了就做，做了接着学，如此反复因为做了以后，再学就会有更深层的理解，以便更好的学，反之亦然一门深入，长时熏修专看一位大师的著作，或者专门研读一部经典，解行相应了，就一门深入了不能间断或者贪学其他，就是长时熏修切忌贪多嚼不烂这样才是学好如果光学不做，那么只是学到的知识而已，却不会学到精髓。

参考资料：

闵军--怎样学习国学——读《中国的品格：楼宇烈讲中国文化》

周汝昌--梦解红楼

赵玉平--心悟水浒--解读水浒传的团队策略

第7篇

近两年高考作文都在用材料引发考生思考、激发写作欲望的基础上，通过增加任务型指令，着力发挥试题引导写作的功能，增强写作的针对性，使考生在真实的情境中辨析关键概念，在多维度的比较中说理论证。在材料型作文中增加任务驱动型指令，较好地解决了材料型作文的泛角度与阐释型作文收缩l生之间的矛盾。

这类作文试题往往给学生创设出一个情境，展示对立性的问题，让考生通过写作，提出解决处理问题的想法和方案。

命题方向，将“一点四面”渗透于作文之中，是试题立意的方向。如2016年全国甲卷作文材料关于“提高语文素养的途径”的探讨，与中学生的语文学习息息相关，渗透着大语文的概念；2015年全国甲卷作文“女儿举报父亲开车打电话”，引导学生树立并践行正确的法制观念。高考作文命题突出体现了高考内容改革的方向，坚持以立德树人为核心，加强对社会主义核心价值观、依法治国、中华优秀传统文化与创新能力四个方面的考查，通过形成“一点四面”实现高考语文的育人导向。材料涉及学生熟悉的社会现象、学校生活以及文化社会现象。精选材料内容，从熟悉的题材或社会热点切入，联系学生的生活实际，引领考生关注社会生活，思考个人成长方向，努力做到学以致用、用以促学，加强学生在实际生活中分析问题和解决问题的能力。

二、任务型驱动型作文的解题思路

夜上海论坛 任务型写作分为两部分，阅读材料审题和任务写作。

（一）审题

夜上海论坛 1.阅读材料并要读懂材料。我们只有在掌握材料的范围、含意后才能进行写作。

2015年全国甲卷作文材料“女儿举报父亲开车打电话”，通过阅读，了解材料主要讲了哪种社会现象？要紧扣“女大学生举报父亲开车打电话”这一核心事件。

2.任务型写作要求考生讨论的主题，往往就是材料要揭示的某种主题。所以，考生可以从命题者给出的论题里找到中心词、关键语句，防止离题。

夜上海论坛 然后围绕核心事件进行思考：在高速上开车打电话是不是违规行为？应不应举报？在中国这样一个传统的伦理社会，女儿应不应该举报自己的父亲？立意时要探讨“法”“命”“情”之间的关系，如何巧妙地化解矛盾而又不使亲情受损？

夜上海论坛 3.往往这样的命题材料不止一个，所以要仔细分析材料间的异同，为写作做好准备。

夜上海论坛 4.任务型写作是先“读”后“写”，是读后有感而发。那么，内容和感悟要有机地联系起来，开头要引述材料，后面要针对材料，联系写作任务而写作。

夜上海论坛 5.就材料的范围和写作任务而言要就事论事；就材料含意和行文中说理论证而言要就事论理。说理就是思辨，要比较辨析，要具体问题具体分析。

夜上海论坛 6.写作任务是什么？一定分析透彻。

夜上海论坛 （二）任务型作文写作的应对策略

1.在阅读中培养学生的感悟能力。任务型写作要对材料进行分析，要求考生理解材料，把握材料的主旨。因此，考生在平时的阅读训练中要有意识地去概括文章的中心观点，提高认识能力。

2.扩大阅读面，积累素材。除了课程内的阅读，考生在平时要多进行课外阅读，尤其是要多读报纸，要多关注一些时事话题，如环保、教育、法治、娱乐、科技等。而且，读了以后要进行理性思考，那么一旦在写作中碰到这类题材，由这个材料引发议论就是很自然的事情了。在备考时，考生也可以把平时所做的阅读理解当作很好的素材库加以积累。

夜上海论坛 3.培养学生理性思维。考生在上课时要积极参加各类话题的讨论、辩论，在课间休息、茶余饭后等时间也要多与身边的人交流思想，对发生在身边的事情发表自己的看法和观点，同时也要留意他人对同一事物的看法。这样，评论就能做到有理有据，写作起来才能水到渠成。

夜上海论坛 4.进行大量的写作练习。熟能生巧，只有经过不断的练习，才能培养出良好的写作习惯和流畅的语言表达能力。

5.保持卷面的干净整洁，美观大方。这就要求学生在平时的作文时不断练习书写。

（三）任务型驱动型作文的写作思路

第一步：简评材料现象，亮出自己的观点。

在文章开篇，要简要地对材料中的建议进行选择或对材料中的现象进行分析评论，然后引出自己的观点。

第二步：结合实例理论，分论自己的观点。

夜上海论坛 分条分析比较，通过事例以及理论（名言名句和诗文）来分析自己观点成立的理由，并且分析过程要追寻其社会历史文化原因。这些都要根据事理的内在规律，并考虑说服效果来组织安排，要力求做到纲举目张，环环相扣，使观点和材料有机地统一起来。

第三步：结合社会个人，提出建议和方法。

通过结合社会和个人的实际情况，提出建议和方法。我们应该怎样做，才能践行自己的观点，联系当下，背景分析，凸显其“最有价值”。

第四步：小结归纳全文，再次回扣观点。

第8篇

[关键词]中国式管理　批判　发展

中国式管理，最早由台湾的曾仕强先生提出，提出之后便引起了学术界与实业界的极大关注，成为过去几年管理培训与研究中的热点。其中赞成者有之，认为其充分考虑中国人的文化传统和心理行为特性，同时能够发扬国学，开创中国人自己的管理理论，反对者有之，认为中国式管理实际上是对现代科学管理的否定，是把中国传统的权谋文化放大和传承，甚至质疑中国式管理是否客观存在。

一、对中国式管理的批判

(一)质疑中国式管理是否客观存在，或认为中国式管理只是一种管理哲学而非管理理论

夜上海论坛 首先，有学者及实业界人士质疑中国式管理是否真正客观存在，他们认为首先在管理实践层面，无论是战略管理、人力资源管理、组织管理，还是流程管理、生产管理，全球的现状和趋势都在向流程、绩效、系统化的管理方向努力。只有看问题的角度不同，没有中外管理的本质区别；只有管理思想发明、发展阶段的先后，没有绝对的地域性管理(英国Nimbus公司中国区总裁杜豪，2004)。这种论点只是把管理作为一种科学，一种把管理理论建立于“经济人”假设基础之上的过时言论，而忽略了管理也是一种艺术、一种文化。如果只是从纯科学角度来审视，是没有什么中国式管理的，中国传统文化更多的一种悟道文化，中国式管理主要从管理哲学的层面来考察，贡献主要在管理思想、管理观念，目前有关中国式管理的研究和实践还处于比较表面和肤浅的阶段，亟须深化和系统化。

后有学者认为随着世界经济的一体化，各国管理思想和管理制度相互融合，管理差别越来越小，无谓区分中国式管理、西式管理或日本式管理。但笔者认为，管理是与一定的文化情景和在此情景中造就的人相联系的，不同社会文化背景下人的行为区别非常明显，这就要求组织在管理实践中必须根据不同的文化背景采取不同的管理方式与方法。麦肯锡作为全球极具权威的管理咨询公司，却在中国市场上接连落败，原因就在于其在截然不同的文化背景下，照搬西方管理理论，拿西方的管理思想指导中国企业，完全没有立足于企业实际，没有考虑到中国与西方国家文化与管理模式的不同，提出的战略过于“理论化”，战术过于“理想化”，往往造成水土不服的现象，致使执行效果大打折扣。

夜上海论坛 (二)注重“人”而非“组织”。具有不可重复性

夜上海论坛 中国式管理的思维起点是“人”而非“组织”，认为管理“人”和管理“组织”没什么区别，即人“管”住了，事就理好了，核心通过“修己”以达到“安人”的目的，过分强调个人的悟性和修养，从而容易走向人治，影响企业管理的制度化与规范化。同时，虽然中国古代文化管理思想悠久丰富，譬如儒家管理思想的核心“仁”，提倡“内圣外王”；道家注重对管理规律的认识和把握，提出“道法自然”，法家讲求“法”、“术”、“势”的完美结合；兵家则在管理战略及策略方面多有论述；但大多都是站在国家的角度对管理进行阐述，纯商业研究极少，借鉴难度较大。目前为止，对中国式管理研究大多还停留在观念诠释阶段，典型的研究逻辑是“西方现代管理理论和方法中国古文化有哪些观点与之对应”，只有少数学者在西方理论体系上进行所谓本土化创新，具有代表性的有成中英先生的C理论和水教授的东方管理学，均从哲学文化角度对中国式管理体系进行概述，但其对于中国现实的管理实践实质性指导意义不大。

以上各种研究虽然对管理具有一定的启发作用，但未能深化、融会贯通，致使中国式管理实用性操作性不强，很大程度上仍然停留在仁者见仁智者见智的阶段。同时，它也没有太大的可继承性和可重复性，这也正中国商业或企业“富不过三代”，无法做到基业长青的根本原因。

(三)没有实践基础

提到“美国式管理”人们就会想到通用、可口可乐和宝洁，如同提到“日本式管理”就会联想到丰田、索尼和松下，而中国式管理却缺乏足够的案例支撑，有批判者认为这是中国式管理的致命伤。成功的中国企业还是主要以西方管理为主，从战略设计、组织结构到绩效考核，涵盖了管理的方方面面，并非纯粹的中国式管理，中国企业的成长靠的不是“中国式管理”。华人首富李嘉诚不但拥有杰出的个人商业才能，同时，也是中国传统商业精神的推崇者和亲身实践者。但是，即使是这样，李嘉诚在传授中国传统的“管理的艺术”演讲时，也不忘提醒台下那些MBA学员：“事实上，我是依靠西方管理的模式，不然也难以从50年前的个人的小型公司，发展到今天全球52个国家超过20万员工的企业”。的确，管理来源于实践的，没有企业实践的成效，就难以真正获得管理经验的总结和管理理论的建构。

二、中国式管理的发展展望

对于中国式管理的发展方向，学者郭毅夫认为首先应为中国式管理注入科学精神，注重微观的数量和细节精确；其次，基于文化传统构建中国式管理模式，一个国家的文化传统对企业的管理价值观选择有着深刻的影响，对中国企业管理起到了导向性的作用，同时也能在全球经济一体化时代，掌握民族话语权；再次，中国式管理应进一步精细化，在中国式管理上缺少的不是雄韬伟略的战略家、微言大义的传道者，缺少的是将中国式管理精细化的辛勤耕耘者；最后，中国式管理应加强制度化理念及其建设，人性化管理和制度化管理紧密结合把观念性的东西变成体制性、可操作、可推动、可落实、可反馈的体系。学者李大元、刘巨钦认为西方管理思想重科学轻艺术、重理性轻感性、重解构性轻综合性、重规范性轻开放性、重法理性轻情感性、见物不见人、刚性有余弹性不足，而中国式管理恰好弥补了这一切，所以应充分将中国式管理与西方管理进行有机动态融合，根据不同的文化背景和市场环境实施人性化的权变管理。

夜上海论坛 而在实践方面，国内一些企业已作出一些可喜的尝试，如海尔OEC管理模式、华为的狼性管理、内蒙古东方路桥民工联队建设既继承了中国传统，又借鉴了了西方的管理思想和管理经验，同时又立足企业实际创新管理方法和组织结构，形成了自己独有的管理模式。

第9篇

[关键词] 传统文化 员工激励 模式

一、问题的提出

夜上海论坛 1.员工激励及其作用

激励是通过管理工作创设一定的条件，激发起被管理者实现工作目标的积极性和创造精神。组织中的员工激励，就是创设满足员工各种需要的条件，激发员工的动机，使之产生实现组织目标的特定行为的过程。员工激励的目的就是把人这种具有巨大能动性的资源管理好，调动其积极性、主动性，使之与物质资源达到最佳配合，以最高的效率实现组织的任务和目标。

夜上海论坛 二、中西方传统文化对比分析

1.中国传统文化的特点

中国传统文化的特点主要体现在以下几个方面：

(1)重情感。这主要源于我国的主导思想文化――儒家思想。孔孟之道的核心是“仁”与“义”。强调在与人的交往中，不但在与利，甚至在与生命的比较选择中，都要首选“仁”与“义”，如“杀身成仁”，“舍生取义”。虽然许多人都做不到这些，但这在他们的思想中产生了巨大的影响。

夜上海论坛 (2)重家庭。这主要受两个因素决定。一个是儒家的忠孝思想，它要求人们“为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。”它把人在家庭中的孝悌责任和在国家中的忠君爱国责任几乎并驾齐驱；另一个则与宗教有关。西方宗教强调个人的作用和社会团体的作用，而中国社会没有严格的宗教组织。“中国缺乏宗教，以家庭伦理生活填补它。”所以中国人对家庭的重视和西方对宗教的重视一样。

(3)重面子。很多外国人对中国人的“面子问题”很想不通，这实质还是由于儒家思想造成的。儒家规定的礼制极为繁多，人们违反其中一条，便被认为不符合伦理道德，违反礼制的行为也要被社会公众轻视。因此长久以来，中国人的羞耻感要比其他国家的人敏感许多。

夜上海论坛 (4)重归属又工于心计。中国传统文化源于黄帝年代，真正形成于春秋战国时代。春秋战国是一个多国竞争的时代。在当时，很少有人希望自己孤立于任何一个国家外，尤其是有思想、有志气的人，都渴望能按照自己的统治思想来发展本国经济、军事，或是能杀敌建功。加之几千年来封建统治者都宣扬忠君爱国思想，因而就形成了人们明显的归属愿望。但另一方面，一国内部各派势力也在明争暗斗。这主要是通过谋略获取高层统治者的宠信。久而久之，也使得人们在交往中工于心计。

夜上海论坛 2.西方传统文化的特点

夜上海论坛 (1)个体性文化。西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事、有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体性文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。

(2)宗教色彩浓厚。美国的宗教色彩非常浓重，百姓对去教堂很看重，认为这是在价值观上有共同点。美国人信奉的是基督教中的新教，在建国时就把教义里面所体现的精神写入宪法中。美国人具有高度自觉的遵纪守法意识，对法律、制度、习俗的尊崇让人感受深刻，这种特点在一定程度应归功于对宗教的信仰。

(3)美国包容性的移民文化。在与美国人的交往中，会十分强烈地感受到这一点。无论你来自怎样的文化背景，思想如何“离经叛道”，行为如何“荒诞不经”，美国人都会抱以倾听、理解、沟通等十分宽容的态度，尊重你的思想，理解你的选择，而绝不横加指责与干涉。在此理念下，美国文化呈现出异样的繁荣。究其原因，可能因为美国是世界上最大的移民国家，来自世界各国的人聚集在那里，带来了不同的文化在不同文化的交流与融合中，美国人见多识广，具有较强的对异域文化、异己观点的宽容性。

夜上海论坛 三、不同文化背景下的激励模式

夜上海论坛 不同的传统文化造成了各国不同的管理方式，不同的管理方式下所采用的激励模式也往往是有区别的。

夜上海论坛 1.竞争激励的运用

夜上海论坛 美国是崇尚个人主义的社会，强调个性自由及个人的成就，因而开展员工之间个人竞争，并对个人表现进行奖励是有效的人本主义激励政策。中国则相反，这种激励手段未必会取得同样的成效，这也与我们的上述论点达到了不谋而合。

2.个人主义与集体主义引起的不同激励方式

个人主义与集体主义之间的关系代表一个社会对个人权力的看法。在崇尚集体主义的社会当中，员工对于组织怀有忠诚感和效忠心理，工作中倾向于群体的努力和集体的回报。而崇尚个人主义的社会则相反，倾向于个人的至高无上的权力。所以崇尚个人主义的社会更适合于采纳基于员工表现的奖励制度。在崇尚集体主义的社会当中，认为归属于组织，取得成员身份是一种美德。所以我们认为崇尚集体主义的社会更易于创造员工和管理者之间融洽的关系。

3.重视对群体的激励

我国由于传统文化的影响，员工更看重对组织的归属感。因此，在员工激励方面，可更多地采用群体激励的方法。对群体的激励，不仅可以利用经济性奖酬资源，还可以利用社会性奖酬资源。一般说来，可以采用以下几种形式 :第一，在正常的生产经营活动中，对可比的不同群体进行评比，奖励工作绩效高的群体，促进不同群体之间的良性竞争，避免群体内员工之间的恶性竞争。第二，在组织中树立和宣传先进群体，以先进群体为榜样来激励其他群体。第三，给工作成绩优秀的群体更多的自，激发群体成员的团结合作和进取精神。群体激励方法对提高企业的劳动生产率、产品质量、员工士气和降低生产成本均有积极的效果。以群体为激励单元的激励措施的实施，必须与群体内部有效的行为规范配合起来。因为，面向群体的激励措施可能引发群体内部成员的“搭便车”行为，必要的监督措施和良好的群体规范可以制约群体成员的“搭便车”行为。

4.情感激励

美国的管理比较强调制度明确，岗位职责明确，强调每一个人的具体责任与相应的权限；在报酬方面比较重视公平、公正，真正体现“按劳分配”；劳资双方主要任务在于认真履行双方的协议，责任心建立在严格的制度和协议上，而很少涉及情感。因此美国的管理更偏重于“法制管理”，比较倡导个人英雄主义。当然也强调协作，但这主要是通过完成自己份内的事来与其他人员或部门步调达成一致。因此，美国企业对员工的激励比较偏重于对员工创造一个能发挥个人才能的空间，使其自我实现需要得到尽可能的满足，同时获得相应的物质报酬、赞誉与提升。日本的管理则是强调一个团队、一个部门的整体责任与权限，非常重视群体的和谐一致，强调群体价值观。员工的责任心来源于对自己所在企业的价值观的认同，来源于对企业的忠诚与感情。因此，日本企业对员工的激励比较偏重于保障职业安全 (终身雇佣制 )、奖励忠诚 (年功序列制 ),以及价值观激励等。

5.批评激励

在企业管理过程中，大量违规行为和不良现象都可以通过有效的批评加以化解。批评是管理者最常用的武器，它不像罚款和行政处分那样“无情”,它通过批评者与被批评者之间的语言和感情交流，晓之以理、动之以情，帮助违规者认识错误，产生信心，改正错误，并从深层次上起到激励作用，化消极因素为积极因素。根据不同的传统文化特点，我国企业不宜对员工较多使用批评激励法，因为中国人爱面子，有太多的羞耻感，有时明知自己错了，也难于启齿主动承认错误；而西方社会对宗教的虔诚使人们养成了知错认错的习惯，不过于在乎面子，可利用批评激励法。

四、结束语

随着全球经济一体化的不断发展，各国的文化交融也逐渐深入。像美、日随着经济交往的不断深化，他们在文化上也进一步融合适应，在管理模式上也相互学习，取长补短。但我们应该注意到，由于传统文化的影响，他们依然以自己的激励模式为主，以他人的为补充。因此，我们在学习西方发达国家的激励理论与方法时，有必要重视我国传统文化造就人们价值观的特殊性，这样一方面可以使员工激励更有效，另一方面也可避免因为文化冲突引起的在先进激励方法上的“消化不良”。

参考文献：

第10篇

夜上海论坛 【关键词】传统文化；徐州民俗艺术；动漫产业

夜上海论坛 中图分类号：J0 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0257-02

江苏省徐州市历来重文兴教，是一座历史文化古城，也是中国民间工艺美术的兴盛地之一。汉画像石、剪纸、泥玩、布玩、彩灯、玩具、糖人、石刻等多个品种的民间美术异彩缤纷，各具特色。现在徐州已有多家专业动漫公司，从业人员约2500人，年生产动画能力达20000多分钟，产值以千万为计量单位。徐州动漫产业，从发展初期，就十分重视对本土民俗艺术资源的整合与利用，但因受综合因素的限制，仍然存在“主题不明，角色个性不鲜明、简单套用美日动画模板”等一系列问题。随着人们对于传统文化认知的不断提高，对于民俗艺术资源所承载的历史文化内涵，越来越重视，但是，如何把民俗资源利用到动漫创作之中，如何实现文化资源的可持续发展，仍然需要进一步发掘与探索。

夜上海论坛 一、论点提出及意义

（一）民俗是动画题材取之不竭的源泉。任何动画的呈现，都离不开剧本作为支撑，而神话故事、民间故事等都为动画剧本的创作提供了大量的原始素材。例如，取材自中国神话故事的动画影片有中国的《大闹天宫》、《阿凡提的故事》，美国的《花木兰》等；取材日本神话故事的影片有《猫的报恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣经》的有《埃及王子》等。上述所列举的动画，都取得了很大的成功，不但取得了很优异的票房成绩，也使本国的文化内涵向世界各国有所呈现，有益于树立国家的文化自信，这也验证了一点，合理的发掘传统民俗资源，使其与动画媒介和谐地相融合，对于动漫产业的发展，以及对传统文化的保护与传承，有很重要的意义。

（二）动画中的民间资源体现了集体审美取向。艺术一旦加上民俗的前缀，其意义就会发生很大的转变，其含义就需要包含在特定区域内人们所形成的共同的、具有普遍意义的对于什么是美的评价标准、思维方式、审美理想以及稳定而久远的传承线索等要素。所谓传统，必然要有清楚的传承关系和发展线索。正如弗莱所言“优秀作品脱离传统是不敢想象的，而这种传统是一种典型的、反复出现的意象构建的原型，上挂下连，不断在文艺创作中延伸。”民俗资源审美的形成，是一种共性审美，是一种约定成俗，具有普遍认同感的审美标准。对于动画的创作，合理加入民俗元素，可以唤起特定人群的审美认知度，更容易让具有相同审美的观众产生认同感。对于唤起人们审美认同的手段有很多，比如动画合理的色调应用，就能起到意想不到的效果。不同的色调，能唤起人们不同的情感波动，对于同一种色调，不同民族、不同区域的人们会产生截然不同的感知。比如，中国人对于红色、黄色有着别样的情感，能唤起一种喜庆、吉祥之感，在国产动画片《大闹天空》中，就大量运用了红黄两色，取得了很大的成功。而在日本则不然，在日本的传统认知中，红色和黑色是邪恶的象征，而白色和蓝色则代表真诚与祥和，在日本经典动画《哆啦A梦》中，大量运用了白和蓝的色调。这也正说明了一个问题，对于民俗资源的应用，要考虑动画题材的限制以及受众观众的情感喜好，做到因地制宜，有针对性地筛选，切不可生搬硬套。

（三）民俗资源是动画价值观的展现。世界各国，都有其信仰与审美标准。而各国的神话故事与传说，也正是对于其审美与精神追求的再现。而神话传说、民间故事本身仅仅是表象，深层次的内涵则为人们对自身和自然界的认知，唤醒人们超越平凡的世俗，是一种精神世界的展现，起到度化世人的作用。由此可知，对于民俗资源与动画创作的结合，并不仅仅局限于神话故事、民俗故事的直接套用，还可以借鉴传统故事的精神内涵，重新构建符合现代生活的故事，达到传播新时代民族精神的目的。

夜上海论坛 就目前来说，日本和美国的动画相对优秀，其不仅仅是技术层面的优秀，更多的是其所展现的精神内涵、对于民族文化的认同与传递而优秀。日本动画大师宫崎峻，非常善于把自身对于世界的认知，以及日本传统文化与当今日本社会的主流审美相契合，构建新的故事与人物，来传递日本传统文化的精神内涵。而反观中国的动漫现状，则面临很多困境，按常理来看，中国有着悠久的历史，所包含的民俗艺术资源十分丰富，但也正因为其丰富与庞大，也带来了很大的困扰，正如万条线头缠绕，而无下手之处。再加上近现代西方文化的涌入，使中国人对于自身的文化缺失深入的认同感，也就无法准确地把握中国传统民俗艺术资源的内涵，这也就使中国的动漫只是孩童的启蒙节目，而无法构建成老少皆宜，具有文化底蕴、和观众产生深度共鸣的优秀动画作品。

本报告试图通过合理发掘徐州本土的民俗艺术资源，使其为提升徐州动漫产业的内涵而服务，让徐州动漫产业立足本土艺术资源，寻到一条崭新的发展之路。

二、研究成果的重要观点

夜上海论坛 明确徐州民俗艺术资源的分布特点，筛选出动漫媒介和传统文化艺术的当代连接点；明确提出在民俗艺术中寻找创意灵感作为突破当前徐州动漫发展瓶颈的秘诀之一；提出在注重文化艺术可持续发展，基于优秀动画的凝聚力和创造性，动画产业链的有效整合，完成从产品到品牌，再到行业标准的跨度。

（一）研究重点。探寻苏北民俗艺术资源和动画设计两者的融合方法，如何将传统的地域文化、思想融入符合现代人审美方式以及价值的各种动画作品，加强“民族性”主题与流行通俗文化产业的契合，为苏北动漫产业的发展，探寻新的发展道路。

夜上海论坛 （二）研究难点。通过对徐州民俗艺术资源在动漫产业中应用的调查与研究，探索苏北民俗艺术资源与动漫产业结合中存在的问题与解决问题的策略，为苏北乃至江苏动漫产业的提升寻找出新的发展方向与实现路径。

夜上海论坛 （三）研究创新点。1.传统文化纳入“主旋律”范畴，利用传统文化资源创作出符合现代观众心理需求的“主旋律”动画作品；2.在引导、扶持和培养上充分发挥政府作用，使徐州动漫产业的产业模式良性发展。

三、研究形成的结论分析及对策

（一）民俗艺术资源能够延伸动画的造型语言。例如徐州剪纸艺术，尤以邳州剪纸艺人的作品为代表，其作品题材大多来源于乡间劳动生活场景，常用简单的几何体表达事物的内在精神，这与动画片的“以少胜多，纯化形态”的设计理念完全吻合。若在动画设计中借鉴徐州剪纸的造型手法，可以使动画的人物构型更加传统，能更直观展现故事本身所传递的精神内涵。

（二）民俗艺术资源可以提升动画作品的原创意识。民俗艺术资源，是经过历史的沉淀，去粗取精、不断更新整合而传承下来的优秀资源。但民俗艺术资源的形成，并不是空中楼阁，而是建立在现实生活的基础之上，是对现实客观存在的加工与提炼，是一种民间朴素务实的创造力与对美好事物向往的一种体现。正是因为这种没有受现实和功利主义的束缚，只是为了追求美的创造性的发挥，所以说将民俗资源应用到动漫的创作中可以产生非常美妙的艺术效果，如果具化来说，是民俗艺术资源中所包含的人文精神内涵，对于动漫人物的塑造具有不可言喻的功用。

夜上海论坛 （三）民俗艺术资源可以展现动画的地域风格。动画是对具体历史文化和历史背景的真实反映，是一种具有历史意义，独特民族性格的动画角色创作，意味着文化背景和意识形态的具体内容，是区域文化的集中表现。例如，徐州汉画像石代表了中国汉画像石的最高艺术成就，其数量和质量以及艺术形式在全国均首屈一指。其题材反映了汉代的政治、经济、文化、思想、艺术、民俗、愿望等多个方面。徐州市政府从2012年开始大力打造“彭城画派”，先后在北京、西安、南京、韩国大邱等地举行巡展，并在开幕式上播放了由徐州汉画像石为素材制作的二维动画短片，提升了徐州独特的文化底蕴。

夜上海论坛 四、成果的学术价值、实践意义和社会影响

夜上海论坛 动画艺术逐渐成为当代最有影响力的艺术形式之一，面对当下动画市场的激烈竞争，面对各国动画品牌的强势冲击，如何加强徐州动漫产业的竞争力？一个有效的途径就是深入挖掘民间艺术在动画中的价值，同时要关注徐州动漫产业在徐州民间艺术文化保护传承中的独特价值。民间艺术是徐州的传统艺术形式，是传统民俗文化的重要载体之一，在非物质文化遗产保护热的氛围中，如何保护传承民间艺术文化？利用徐州动漫产业传承民间艺术文化也是行之有效的方法之一，因此，加强民间艺术文化在徐州动漫产业的作用，一方面促进徐州动漫产业的良性发展，另一方面也有利于民间艺术文化的传承保护。将民俗文化与动画结合是摆脱中国现今动画发展瓶颈的一个出路，中国的民俗动画在经历了上个世纪的繁华之后，现今面临着发展方面的困境。在羡慕美国动画、欧洲动画和日本动画的同时，我们也应该将目标转移到分析他国如何将民俗文化元素嫁接到动画这个外壳中来。中国五千年的悠久历史和灿烂文化，拥有着多如繁花的民俗文化传统和元素，如果我们能将其中的一小部分应用于动画技术上来，势必会给我国的动画产业带来新的活力。想要从根本上解决这些问题，动画制作者们还有很长的路要走。

本报告就动漫产业与民俗文化的统一性进行分析，从民俗文化特征，动漫产业民俗文化剖析以及民俗与动画结合的困境与出路三个方面来分析研究，从而对徐州动漫产业与民俗结合进行深入探索，并且提出合理化建议。希望以徐州动漫产业的发展为例，窥一斑而知全豹，通过总结徐州动漫产业在立足地域民俗艺术资源、形成自己独特个性和品牌过程中的发展经验及存在的问题，来思考我们应该如何有效运用民俗艺术资源、振兴徐州动漫产业。

参考文献：

夜上海论坛 [1]祝普文.世界动画史[M].北京：中国摄影出版社，2003：47+60.

夜上海论坛 [2]彭玲.关于中国动画文化发展的思考[J].上海交通大学学报，2005，（1）：60.

夜上海论坛 [3]汪宁，高博.中外动画史[M].上海：上海人民美术出版社，2007.

夜上海论坛 [4]邵庆祥.传统文化资源的系统整合与民族精神的培育[J].学术论坛，2007，（9）：179-180.

夜上海论坛 [5]赵明奇.江苏汉文化的来龙去脉[J].江苏地方志，2008（5）.

作者简介：

第11篇

对中国人讲西洋文化，对西洋人讲中国文化

夜上海论坛 在回顾自己的一生时，林语堂不无得意地为自己拟了一副对联：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。”

在中国战败这个令人沮丧的年份里，林语堂出生在闽南的一个乡村牧师的家庭。这个从小就“被培养成为一个基督徒，成为一个进步的、有西方感的、对新学表示赞同的人”，在教会学校完成了他从小学到大学的全部教育。这个奇特的身世使他对西方价值的认同甚至“爱慕”，比当时任何一个中国人都来得真诚而强烈。所以，他从德国莱比锡大学拿了博士学位回来投入新文化浪潮时，他最热衷的事情就是“爽爽快快谈欧化”。

1935年7月，在庐山避暑的林语堂应他的美国朋友赛珍珠之约，也出于对中国传统“情感上的义务”，开始用漂亮的英文撰写后来为他在英语世界爆得大名的《吾国吾民》，也就是从这个时候开始，林语堂出人意料但却坚定不移地扮演了一个中国文化超级粉丝的角色。他不仅用包括《吾国吾民》《生活的艺术》《坡传》《京华烟云》等三十多部英文作品，向西方世界普及中国文化，他甚至著文煞有介事地论证“长衫优于西装”，他还将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外。他说：“我的最长处是对外国人讲中国文化，而对中国人讲外国文化。”

《中国时报》这样评价林语堂：“林氏可能是近百年来受西方文化熏染极深而对国际宣扬中国传统文化贡献最大的一位作家与学人。其《吾国吾民》及《生活的艺术》以各种文字的版本风行于世，若干浅识的西方人知有林语堂而后知有中国，知有中国而后知有中国的灿烂文化。”

【适用话题】

夜上海论坛 桥梁、文化自信、捍卫中国传统文化……

夜上海论坛 【速用示例】由林语堂对中国传统文化的自信，引出当下人们文化自信的缺失。

“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。”当别人致力于将西方文学翻译成中文而让国人接受外国文化的同时，林语堂却致力于将中国的东西翻译介绍给西方，大部分著作也用英文，他之所以这么做，就是基于他对自己民族的文化非常自信。而反观现在，很多的人越来越钟情于外国的东西，但对中国经典文化却不甚了解。每逢国外的圣诞节、情人节之类的节日，必是有一番庆祝活动，轮到中国传统节日，却偃旗息鼓;当谈及中西对比时，则是必言外国之好，中国之差，这一切都是对中国文化不自信的结果。人之存于世，在于精神，精神传承，则在于文化，在现在这个物欲横流的时代，缺乏精神信仰成了普遍的现象。而这种信仰的缺失说到底还是对自己文化不自信导致的文化缺失。我们是当代的中学生，中国文化要靠我们传承，在积极学习外来优秀文化的同时，更要坚信自己文化的优势，弘扬经典。

夜上海论坛 【素材展示NO.2】

林语堂：

最大的贡献还是机械发明

林语堂说：“一点痴性，人人都有，或痴于一个女人，或痴于太空学，或痴于钓鱼。痴表示对一件事的专一，痴使人废寝忘食。人必有痴，而后有成。”林语堂作为中国现代文学史上的著名作家，痴迷于文字好理解，但说他痴迷于发明创造，一定会令很多人瞠目结舌。

夜上海论坛 林语堂小时候曾梦想当发明家。他惊叹于中医药粉治疗外伤的功效，就自己采了很多不知名的草药，调和到一起发明了一种药粉，并命名为“好四散”。尽管遭到姐姐们的嘲笑，但他始终对这种药的功效深信不疑。他知晓了虹吸管原理后，就花几个月的时间琢磨在自家菜园里搞自流灌溉，准备制造一台抽水机，让井里的水自动流到菜园里。他第一次乘轮船，就盯上了轮船的蒸汽机，从此对机械着迷。中学时，他酷爱数学、物理和地理，以至于中文竟不及格。

夜上海论坛 林语堂曾作惊人之语：“初入圣约翰大学时，我注册入文科而不入理科，那完全是一种偶然。至今我仍然相信我将来最大的贡献还是机械的发明一方面。我仍然相信我将来会发明最精最善的汉文打字机……如果我忽然投入美国麻省工学院当学生，也不足为奇。”

夜上海论坛 “言必行，行必果”，林语堂虽没有成为美国麻省工学院的学生，但他50岁之后确实研制起了他痴迷已久的中文打字机。为了发明出最精巧、最完美的新式中文打字机，他就像着了魔似的，每天清晨起床，坐在书房的皮椅子上，抽烟斗，翻阅英文版的《机械手册》，画结构草图，排字，把键盘改了又改。1932年，林语堂到瑞士参加会议时，还曾顺路到英国找工程师研究中文打字机。几个月后，他口袋里装着仅剩的3毛钱，带着一台不完整的打字机模型回到了上海。

1947年，林语堂终于研制出了当时世界上最先进的中文打字机，还为它取了个名字――“明快中文打字机”。这台打字机高9英寸、宽14英寸、长18英寸，备字7000个。字模是铸在6根有6面的滚轴上。以64键取代了庞大的字盘，每个字只按3键，每分钟可打50个字，不需要经过复杂训练，任何人在获得指导后都可以进行操作。在汉字世界里，林语堂发明的这台打字机可谓一项革命性的创举。

夜上海论坛 这台打字机凝聚着林语堂差不多30年的心血。林语堂的二女儿林太乙回忆：父亲为此耗费了12万余美元，几乎倾家荡产。当时向朋友以及银行借的贷款全家还了好几年才还完。

可惜由于战争和造价原因，这种中文打字机虽然1948年就取得专利，但一直无法批量生产。后来，“明快中文打字机”的键盘曾授权使用于IBM的中译英机器，以及Itek公司的电子翻译机。林语堂过世后，神通计算机根据“明快中文打字机”的“上下形检字法”发明了“简易输入法”，成为现代人常用的计算机中文输入法。

夜上海论坛 除了打字机，林语堂还绘制了“自动牙刷”手绘草稿、“自动门锁”草图和自动打桥牌机等，并为夫人设计了符合人体力学的舒适座椅，在当时是相当前卫的。

林语堂说：“人生快事莫如趣，而且也凡在学问上有成就的，都由趣字得来。所有科学进步，都在于这好奇心，好奇心，就是趣。科学发明，就是靠这个趣字而已。”

【适用话题】

创新;在科学的道路上要勇于尝试，勇于探索;好奇心与想象力是创新的基础;人必有痴，而后有成;兴趣是最好的老师;执著;……

夜上海论坛 【速用示例】引用林语堂关于兴趣的名言引出话题。也可以将林语堂因兴趣和痴迷而发明打字机的事件作为素材与其他同类素材共用作为论据论证论点。

夜上海论坛 林语堂说过：“人生快事莫如趣，而且也凡在学问上有成就的，都由趣字得来。所有科学进步，都在于这好奇心，好奇心，就是趣。科学发明，就是靠这趣字而已。”兴趣是人们活动强有力的动机之一，它能调动起人的生命力，使大家热衷于自己的事业而乐此不疲。人对自然产生兴趣，就能引发出对事物的体验，对问题的思索;人对生活产生兴趣，就会因好奇而实践，因验证而发现。

第12篇

一、设置专题，力求深入

本科阶段，一些教师讲授《中国文化概论》，往往受到学时、教材以及学生接受能力的限制，在教学过程中容易走马观花，难以深入。就教材而言，大多依据张岱年主编的《中国文化概论》、冯天瑜等所著的《中国文化史》以及阴法鲁主编的《中国古代文化史》等教材。这些教材各有千秋，大多从中国文化发展的渊源、经济基础、发展历程等入手，再分章节讨论中国文化之分流如宗法制度、文学艺术、宗教文化、历代官制、天文历法、建筑风格等，内容涉及中国文化的方方面面。有些教材侧重于分章讨论，但内容显得驳杂浩瀚、难以精专；有些教材则注重对中国古代文化史发展历程的揭示，分各个时段进行论述，脉络虽清晰，但宏观阐释不足。这些教材有助于学生对中国文化基本知识点的学习，但也易流于表面，讲授深度往往受到牵制。研究生阶段，如果再将这些教材的知识点复述一遍，将有悖于研究性教学的总体特点，学生学习的积极性也会大大降低。

有鉴于此，笔者结合研究生教学要求，设置若干专题，不求面面俱到，但求深入细微，旨在提升学生的独立思考及科研创新能力。笔者给硕士研究生讲授《中国文化概论》课程共计36课时，大约每6个课时讨论一个专题，分“中国文化发展历程”、“先秦文化典籍精读”、“中国学术思想概论”、“中国史学概论”、“中国历代制度史”、“中国美学通论”这六大专题对中国文化进行较为深入的讨论。其中“中国文化发展历程”在于宏观把握中国文化发展脉络，揭示其内在起承转合规律，探讨各阶段文化之总体特点。“先秦文化典籍精读”通过经典阅读，引导学生掌握先秦文化原典的思想精髓。具体选择《论语》、《老子》、《庄子》、《周易》、《礼记》、《诗经》等原典，采用现代比较规范的注本进行精读，追寻经典之本意，思考其中的现实参照意义。学术是中国文化的命脉，“中国学术思想概论”侧重于探寻中国古代学术思想、文化传承、士人道德操守及其中国文化之影响，分先秦诸子学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学等进行集中探讨。“中国史学概论”在讲述中国史学史的基础上，通过精读《史记》文本，初步了解中国史学思想及文化影响。中国历代制度演变与文化发展紧密结合，因此“中国历代制度史”主要探讨某一时段政治、经济及文化制度之兴衰演变，以求通过制度反思而关照当下。“中国美学通论”则讨论中国古代文学、艺术、宗教等审美特质，揭示中国美学的独有内蕴。之所以如此划分专题，既考虑到中国古代文化经史子集的四分法，又涉及古代文化的经济、政治、学术、思想、艺术等诸多方面，将宏观和微观结合，力求深入浅出。在实际教学过程中，学生反响较好，大多觉得上课收获颇多。通过学习这些文化史专题，他们既能宏观把握中国文化发展进程，又能对一些文化史话题进行深入讨论。

二、讲论结合，互动交流

研究性教学重在引导学生的主观能动性、转变其固有思维方式并提升其科研能力。因此，在授课方式上，不能采取传统填鸭式教学方法，更要将授课、研读、讨论、互动相结合。笔者采取的讲授方式为：讲论结合，精读原典，分组讨论，课程作业。所谓讲论结合，是指每个专题先由教师讲解两个课时，或是总体论述该专题，或是论析某本典籍，或是对某个具体话题深入探讨，内容不拘，形式自由，起到抛砖引玉的作用。精读原典，主要让学生课后对中国文化史上主要典籍及经典学术著作进行阅读。具体六个专题各列出书目，如“中国文化发展历程”阅读柳诒徵《中国文化史》，“先秦文化典籍精读”阅读《论语》、《老子》、《庄子》、《周易》等书，“中国学术思想概论”阅读钱穆《国学概论》、梁启超《中国近三百年学术史》等书，“中国史学概论”阅读王伯祥《史记选》，“中国历代制度史”阅读钱穆《中国历代政治得失》，“中国美学通论”阅读李泽厚《美的历程》。每个专题大约要精读一到两本书，在精读原典的基础上，再让学生讨论则有话可谈，言之有物。

夜上海论坛 “学而不思则罔”，阅读经典之余，更要乐于思考、敏于答问。本课程在教师讲授以及课后阅读之后，也颇重视课堂讨论，对中国文化史诸多专题进行较为深入地探讨。先秦思想文化中儒家与道家思想存在异同，在课堂讨论时，笔者将学生分为儒家、道家两方，分别阅读儒家和道家原典之后讨论儒家及道家关于“道”的理论，有学生认为儒家思想不太关注个体而重视群体性道统，当时就有学生反驳说儒家也重视个体的尊严、道德修养等。在激烈讨论之后，笔者对双方论点进行评析，指出先秦思想的复杂性，不可仅以儒家或道家笼统论之，即使儒家内部不同学者之间也有差异性。通过大胆质疑、相互切磋，学生的视野得以开阔，研究视角日趋新颖，为日后科研及学习打下了扎实的理论基础。

课堂讨论之后，笔者要求学生将各个专题以课件的形式展现给在座同学，这不仅锻炼了学生独立收集材料、开展研究的能力，也活跃了课堂气氛，使得学生自身讲课水平得到提高。如在“中国文化发展历程”这一练习过程中，有学生做出“情迷唐代”的精美课件，讲述唐代历史文化，并解读其热衷于唐代文化的原因，受到在座学生的好评。又如阅读《史记》时，一些同学详细分析《史记》中诸多不大出名的历史人物，通过分析历史人物的命运，解读中国历史的诸多特点，令人耳目一新。再如讲到“中国美学通论”时，有同学对汉服极为感兴趣，作出“儒雅的汉服”的学术报告，整个报告图文并茂、内涵丰富，让在座的同学皆感受到传统服饰之美。通过以上诸多授课方式，使得原本单调的课堂丰富多彩，对于学生课后准备、课堂反应、积极思考等方面也作出了较高的要求，使学生得到极好的训练。

三、实地考察，经世致用

古语有言：“读万卷书，行万里路。”典籍记载的传统文化往往不够形象可感，学习中国文化史也要重视实地考察，充分借助博物馆、历史遗迹等资源，通过实地探访，去感受传统文化的魅力。借助课余时间，笔者组织学生参观了扬州的寺庙、博物馆等历史遗迹。通过实地考察，学生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教内涵、民间的特点等，使得原本颇有距离的宗教文化变得切实可感。在博物馆参观时，笔者侧重讲解“广陵潮”、“雕版印刷馆”等几个颇有特色的馆藏。学生进一步了解到清代扬州学派的代表人物及其成就，历代扬州文化的发展等知识，对于中国古代典籍的刻板及印刷也有了深刻认识。这些不仅使得书本知识落实到实处，也增加了学生的兴趣，为日后进一步研究打下了基础。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”中国文化强调经世致用，学习中国文化课程也当如此。在课堂上，笔者较为重视文化的传承及人文情怀的培养，呼吁学生将传统文化学以致用。张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往贤继绝学，为万世开太平。”在平时的课堂讲授中，笔者有意识地让学生对中国传统文化中的“载道”等话题进行讨论，试图让学生建立起文化自尊感和历史责任感。通过阅读经典，培养学生独立思考与文化反思能力。与此同时，笔者还提醒学生要熟悉民族文化精髓，从而在跨文化交流中充满底气。注重提升自身涵养及人生境界，不断自我完善与心态调整。通过学习文化经典，形成健全的价值观及家庭观，实现社会价值及人生价值。诸如此类，皆是从传统文化的现实关照出发，培养研究生独立思考、反思社会、传承文化、自我实现的能力，这些也是《中国文化概论》这门课程的最终目标。

夜上海论坛 总之，笔者通过对教学内容的设置、课堂形式的改革、课外教学的拓展等诸多方面的探索，对《中国文化概论》这门课程进行改革创新。通过诸多尝试，使本课程既能符合研究性教学的要求，又能增进学生学养，树立起良好的价值观念，为日后的工作及生活打下坚实的文化基础。

参考文献：

夜上海论坛 [1]柳诒徵.中国文化史[M].湖南：岳麓书社，2003.

夜上海论坛 [2]钱穆.国史大纲[M].北京：商务印书馆，1996.

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第13篇

这是一则漫画类材料作文。漫画因为自身的隐喻性增加了审题的难度，但是由于其形象性，使联想和想象有了生动的形象依据，再加上题目中的提示语，从而降低了作文审题、构思的难度。因此，漫画作文是有章可循的，“拨开迷雾”就可以见到“真容”。

夜上海论坛 我们分析立意时，首先要理解漫画的内容。老爸给小费让女儿买酱油，结果女儿问是要特快还是普快；如果要特快的话，还需要再加两元小费，让老爸很是错愕。

夜上海论坛 从老爸的角度来说，意在培养孩子参与家务的能力，施行奖励机制；但是女儿更“先进”，根据速度的快慢适时加价。从女儿的角度，根据市场经济，根据需求施行市场调节，金钱就是衡量的手段。所以作文立意可从两个角度进行：

夜上海论坛 1.从父亲的角度：培养孩子参加家务劳动的习惯，合理使用金钱等奖励手段；学会赏识和奖励；切忌使孩子形成狭隘的金钱观。

2.从女儿的角度：自觉参与家务劳动，体会亲情，孝敬父母；劳动价值观念的可取之处；分担；家庭责任。

佳作展示一

莫让人心荒芜

刘 晴

凯洛夫说：“天赋仅给予一些种子，而不是既成的知识和德行。这些种子需要发展，而发展必须借助于教育和教养才能达到。”诚然，塑造一个孩子最重要的莫过于家庭教育。然而，漫画中父亲要孩子购买酱油，孩子竟以“特快”为由要求加“邮费”。

是孩子太势利，还是家庭教育有“黑洞”？人们议论纷纷，莫衷一是。

夜上海论坛 孩子本身如泥，成形在于外界给予他的力量。所以究其本质，应是家庭教育的失败、社会发展的偏轨导致这种现象的出现。

夜上海论坛 尊重父母本是中华文化的传统美德，孝敬父母自然更是理所应当的。然而，在社会经济大发展、传统文化传承出现断层的现在，家庭教育的偏轨导致了孩子成长轨迹的弯曲。父母过分溺爱孩子，让孩子认为父母的爱理所当然。究其原因，是家长本身给孩子以唯利是图、唯“我”主义的思想影响。

夜上海论坛 试想，如果漫画中的父亲从小就教育孩子无私奉献、学会担当，那么孩子在对待父母时定会以礼相待，以情相报，更不会出现这“要小费”的荒诞一幕。如果当前的家庭教育都是如此，孩子的下一代教育也会如此，想必未淼娜死嗝媪俚牟唤鼋鍪抢益争夺的问题，更会引起个人心理荒漠现象的发生，轻则冷漠不仁，重则争端不断，战争频发，人心淡漠。

因此作为家长，应当关注孩子的成长问题，思考该如何把孩子塑造成栋梁之材。其实关于关爱教育有很好的范本，如在“100元穷游”父子身上就得到了淋漓尽致的发挥――身为陕西户外运动名人的爸爸，带着有一些户外经验的儿子，通过身体力行的方式，来给孩子精神世界的发育和建设以应有的关心与帮助。每个孩子都是单纯的，家长是他们成长的引领者。过度保护只会折断他们的双翼，而无法帮他们展翅翱翔。

人不能只有利益与自我，更应有美德，追求崇高。正如但丁所说：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”人类与走兽最大的区别在于，人类不是毫无感情地索取，而是心存感恩。

因此家庭教育应当摒弃不良思想，以关爱、知识、道德引导孩子，让孩子的心不再荒芜。

模拟评分

基础等级：本文材料丰富，观点有启发作用。文章开篇从名人名言切入，巧妙运用凯洛夫的名言引出论点，并作为理论论据论证论点。而在论证过程当中又能成功地结合新闻材料层层深入地展开分析，从多个角度论述了家庭教育的重要性，最后结合但丁的名言重申观点，升华主旨。故本项评38分。

夜上海论坛 发展等级：本文的观点立足于材料，层层深入，并最终联系现实生活，给予人以教育的启迪。故本项评18分。

夜上海论坛 综合以上亮点，该作文最后得分：基础等级38分+发展等级18分=56分。

佳作展示二

夜上海论坛 投之以桃，报之以李

徐珊珊

夜上海论坛 哈钦斯有言：“教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。”孝顺父母、助人为乐乃中华民族的传统美德。然而，漫画中的父亲请孩子帮忙，孩子却索要劳务费，可见我们的教育没有教会孩子从心底里去孝顺父母、助人为乐，而这正是问题的实质所在。

夜上海论坛 羊知跪乳之恩，鸦有反哺之孝。我们不能只崇尚多元文化，而丢了中华文明之根基。古老的中华民族传统美德历来讲究“滴水之恩，涌泉相报”“投之以桃，报之以李”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“予人玫瑰，手有余香”。以恩报德，对给予自己关怀和帮助的人抱有感激之心，是人之美德。而自私、骄纵，只知道索取，不愿付出，以自我为中心、冷漠终将扭曲人格。

夜上海论坛 这幅漫画中，一个小孩子因帮家长做事而理直气壮地索要劳务费，不由得引起我们的深思：我们的教育究竟是哪里出了问题？

父母是孩子的第一任老师，在孩子的成长过程中，父母应该正确引导教育孩子，帮助孩子树立正确的人生观、价值观、世界观。据报道，天津市曾有一些幼儿园为改变独生子女唯我独尊的心理状态，开展过“感恩教育”。老师们根据不同年龄孩子的心理特点给孩子们布置了各种形式的“爱心作业”，比如：对照料自己的父母和老师道谢，帮助父母做家务，为爷爷奶奶服务等。幼儿园吃午饭前，一个个天真的孩子张着稚嫩的小嘴念：“感谢父母养育我”“感谢老师照顾我”“感谢做饭的厨师”“感谢阳光和空气”……他们虔诚认真的样子甚是可爱。

夜上海论坛 曾有人言：“一切以孩子为中心的家庭，等待他们的一定是悲剧。”可想而知，一味地宠溺孩子只会让孩子形成错误的价值观，在错误的道路上愈走愈远。从这个意义上来说，父母对孩子的爱是需要得到精神和物质的回报的。当父母干活累了，孩子主动去为其擦汗；当父母生病时，孩子到床前端水送药。一旦孩子懂得感恩、懂得回报了，父母的爱才有积极的意义。所以，家长应该重视每一件小事，及时帮助孩子修正自己的人生观、世界观，正确引导孩子成为一个大写的“人”。

模拟评分

夜上海论坛 基础等级：在论证中，文章由面及点，条分缕析，逐层展开论述，让人信服。在表达方面，句式灵活，感情真挚。文章融议论、抒情于一体，言辞恳切，启人深思。故本项评38分。

第14篇

结束语：是对本论文所阐述的一个认识，以最简短的话语来概括总结你论文的论点，整文都围绕它来发展，要与文章相扣.可以用综上所述之类的总结统领式的词来引出.要写出你经过的事，表明态度，要有感想才行!!!

夜上海论坛 结论与讨论：结论是对论文的主要结果、论点的总体概括和总结。应当准确、简明、完整、有条理。讨论是对尚不能得出结论的部分或与前人的研究不一致的地方、或实验过程中意外的发现和收获的记录和总结，提出建议、设想、改进的意见或有待解决、需深入研究的问题。

致谢词范文：

(一)

本论文在xxx导师的悉心指导下完成的。导师渊博的专业知识、严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严于律己、宽以待人的崇高风范，朴实无法、平易近人的人格魅力对本人影响深远。不仅使本人树立了远大的学习目标、掌握了基本的研究方法，还使本人明白了许多为人处事的道理。本次论文从选题到完成，每一步都是在导师的悉心指导下完成的，倾注了导师大量的心血。在此，谨向导师表示崇高的敬意和衷心的感谢!在写论文的过程中，遇到了很多的问题，在老师的耐心指导下，问题都得以解决。所以在此，再次对老师道一声：老师，谢谢您!

时光匆匆如流水，转眼便是大学毕业时节，秋云，聚散真容易。离校日期已日趋渐进，毕业论文的完成也随之进入了尾声。从开始进入课题到论文的顺利完成，一直都离不开老师、同学、朋友给我热情的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意!在此我向xxxx学校xxxxxxx专业的所有老师表示衷心的感谢，谢谢你们三年的辛勤栽培，谢谢你们在教学的同时更多的是传授我们做人的道理，谢谢三年里面你们孜孜不倦的教诲!

夜上海论坛 三年寒窗，所收获的不仅仅是愈加丰厚的知识，更重要的是在阅读、实践中所培养的思维方式、表达能力和广阔视野。很庆幸这三年来我遇到了如此多的良师益友，无论在学习上、生活上，还是工作上，都给予了我无私的帮助和热心的照顾，让我在一个充满温馨的环境中度过三年的大学生活。感恩之情难以用言语量度，谨以最朴实的话语致以最崇高的敬意。

最后要感谢的是我的父母，他们不仅培养了我对中国传统文化的浓厚的兴趣，让我在漫长的人生旅途中使心灵有了虔敬的归依，而且也为我能够顺利的完成毕业论文提供了巨大的支持与帮助。在未来的日子里，我会更加努力的学习和工作，不辜负父母对我的殷殷期望!我一定会好好孝敬他们，报答他们!爸妈，我爱你们!

夜上海论坛 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这是我少年时最喜欢的诗句。就用这话作为这篇论文的一个结尾，也是一段生活的结束。希望自己能够继续少年时的梦想，永不放弃。

(二)

感谢我的导师###教授，他们严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样；他们循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。

感谢我的#老师，这片论文的每个实验细节和每个数据，都离不开你的细心指导。而你开开朗的个性和宽容的态度，帮助我能够很快的融入我们这个新的实验室。

夜上海论坛 感谢我的室友们，从遥远的家来到这个陌生的城市里，是你们和我共同维系着彼此之间兄弟般的感情，维系着寝室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我们没有红过脸，没有吵过嘴，没有发生上大学前所担心的任何不开心的事情。只是今后大家就难得再聚在一起吃每年元旦那顿饭了吧，没关系，各奔前程，大家珍重。但愿远赴M国的C平平安安，留守复旦的快快乐乐，挥师北上的G顺顺利利，也愿离开我们寝室的开开心心。我们在一起的日子，我会记一辈子的。

感谢我的爸爸妈妈，焉得谖草，言树之背，养育之恩，无以回报，你们永远健康快乐是我最大的心愿。

夜上海论坛 在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意。

(三)

第15篇

关键词：文化景观；民俗地理；空间的生产；节庆

中图分类号：K901.6 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1004-9479.2012.03.019

1 前言

文化地理学可以将许多日常的、文化的问题做为研究对象[1]，作者曾在墨西哥居住5年，亲身参与及观察体验墨西哥亡灵节（Day of the Dead）是当地最具民俗特色的节庆之一，适合就其地理与空间意涵进行探讨。墨西哥亡灵节的主要意义在于缅怀过世的亲友，所以也有人称之为墨西哥清明节，但相较于清明节而言，亡灵节更增添了豁达、欢聚、揶揄的色彩[2]。

节庆为民俗生活的一部分，它透过空间的样貌转换，改变了日常生活空间，形成暂时性的景观，使人们从日常生活中短暂抽离，切换对日常生活空间的想象，进而形塑地方的特性。节庆形成的景观，可说是一种空间生产的过程与短暂结果，本文试图由地理学的观点及空间生产的概念，检视亡灵节形成的景观，并诠释其蕴含的多层次意义。

夜上海论坛 本文采取文化景观的研究取径，将景观视为探索地表现象的介质与文本，透过民俗文化区域、文化扩散及文化整合等3个民俗地理概念，并基于“景观是由空间样貌的改变所形成”的思维，藉由列斐伏尔所提出空间的实践、空间的再现、再现的空间等空间的生产三元概念，来探讨墨西哥亡灵节的地理与空间意涵。

2 相关文献与理论

民俗地理的3个概念（民俗文化区域、文化扩散、文化整合）及空间生产的3元面向（空间的实践、空间的再现、再现的空间），是本文以景观为文本，解析墨西哥亡灵节的地理与空间意涵的核心观点。本文主要涉及的民俗地理、列斐伏尔的空间生产及文化景观等概念综述如次：

2.1 民俗地理的研究演进及概念

夜上海论坛 民俗文化是地理学研究领域的一部分[3]，地理学的研究方法亦曾运用在民俗生活研究之上[4]。民俗地理一词最早由威廉于1968年所提出[5]，其研究民俗生活的空间分布情形，而民俗生活指的是包括物质及非物质民俗文化在内的所有面向组合，诸如房舍、陶器、乐器、编织物及纺织品等，是常见的有形物质文化态样，而非物质文化元素则包括音乐、信仰及传说等。地理学者研究此类课题之初，主要着重在民俗文化对景观造成的影响及其文化物质表现的分布特性方面，并被并入人地关系、文化景观、文化生态学、景观形态学、文化特征的源起与扩散等研究主题之中。

美国针对民俗地理的研究始于1930年代，最初的重心多集中在景观的物质文化组成部分。在地理学者骚尔引领之下，与其门生及再传弟子的研究丰富了美国有关物质文化的民俗地理研究领域，而物质文化的起源、扩散及分布的区域景观等，是其中主要的研究重点。关于非物质文化的研究，主要集中在语言及宗教等课题上；自1960年代晚期开始出现一些有关传统音乐的地理学研究文献，其中最受瞩目的是卡尼对于乡村音乐空间面向的研究[6]。

随着民俗地理研究的演进，民俗生活的空间观点可以归纳为3个主要概念[7]：

2.1.1 民俗文化区域

民俗学上有一个基本概念，各地的传统文化之间存在相当的差异，并随着时间的推移也不会有太大的改变。此一概念的空间与时间特性，对于民俗地理来说具有特殊意义。而区域的定义是根据该地传统文化的物质及非物质呈现，以及长期居住该地的民众所共享的一般性民俗生活情况而定。

夜上海论坛 2.1.2 文化扩散

文化扩散主要是因迁移所造成，过去文化扩散的形式与主要贸易及移民路线有关，现今文化扩散的过程，由于识字率的提升、大众传播媒介的增加及交通运输的进步则显得多样化，相较早先主要透过人际接触的时代，现在改变一个社群内部的民俗生活轨迹，变得较为容易且普遍。

2.1.3 文化整合

文化整合意指不同文化间的特征趋于同化。没有任何一个文化是完全遗世独立的，由于不断交流的结果，造成新文化的混杂与创新，从而出现民俗文化及通俗文化等不同的的领域。

夜上海论坛 2.2 列斐伏尔“空间的生产”三元概念

夜上海论坛 列斐伏尔认为，研究社会现象除了考虑传统的社会与历史面向以外，更应该考虑空间面向，他试图展示资本主义透过空间机制转换符号意义而生产空间，并将社会空间解构为空间的实践、空间的再现、再现的空间等3个面向，透过其三元辩证的关系来理解空间的生产。

夜上海论坛 列斐伏尔空间的生产三元概念的两套条列式定义[8]，可以做为认识此一概念与以此概念探究地表现象空间意义的基础。而这样的概念做为一个思考的启发，已有哲学、社会学、地理学、政治学及文学批判等众多领域的学者做出了诸多延伸性的演绎与诠释，而各家对于空间实践、空间再现及再现空间的解读亦有差异，并逐渐发展出的相关论述范围，似乎远远超过其原先意指的想象。虽就该概念的探讨在哲学及思想的层面有其意义，但本文并不预备加入此一针对概念本体进行引申阐述的行列，而是运用此一三元概念做为解析空间生产意义的方法或工具。本文采取的空间生产三元概念的诠释为：空间实践：是可察觉、感知的物质、具象空间；空间再现：是经想象、构想的精神、理念及概念化空间，并透过符号呈现其意识形态；再现空间：是可感知、经构想并连结情感意义的生活经验空间，是被支配而消极体验到的空间，也是空间背后意识形态在具象空间中的综合性展现。