德育规律和德育原则范文

夜上海论坛前言：我们精心挑选了数篇优质德育规律和德育原则文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

夜上海论坛 【关键词】植入式广告 隐形性 弊端 广告效果

植入式广告，又称植入营销或隐形广告，从产生到现在已历经80多个春秋，是指将产品或服务标志及内容通过创意策略性的融入影视剧、综艺节目等艺术载体中，其特征是通过巧妙的艺术手段融入节目内容，既让观众满足影视观赏的需求，又能让他们在观看节目的同时记住产品或服务品牌名，使植入式广告不知不觉地对观众产生潜移默化的效果，进而给投资方带来收益。

最早的植入式广告可以追溯到1929年放映的卡通片《大力水手》，主人翁大力水手波比大谈吃菠菜的好处，卖力为菠菜做宣传，这是最早的植入式广告。上世纪70年代后期，许多产品或服务企业开始大量的免费为节目制作方提品，作为节目背景道具、演员道具，或被人物对话所提及。而真正使得植入式广告获得突破性进展的是1982年出现在美国，由斯皮尔伯格执导的电影《E・外星人》,里面作为演员道具的里斯糖果在影片放映后受到了孩子们的喜爱，一夜之间家喻户晓，销量猛增65%，极大提高了产品知名度，引起投资方、影视机构的高度重视。从此，植入式广告从自发随机的发展阶段迅速进入到一个更高的、更为成熟的发展阶段。

一、植入式广告

夜上海论坛 1、植入式广告发展的条件

夜上海论坛 （1）植入式广告自身存在的优越性

这几年，植入式广告获得了前所未有的发展，它以其经济性、应用空间的广阔性，植入方式的灵活性以及效果的显著性从各种广告营销方式中脱颖而出，特别是网络时代的到来，为植入式广告的大显身手提供了更广阔的平台，植入式广告的发展前景备受瞩目。

夜上海论坛 （2）传统硬性广告本身存在的不足

第一，广告成本高、媒介广告资源有限、广告效果难以评估。

夜上海论坛 首先，市场经济的发展，媒介种类的增多，媒介技术的进步，使得一般性广告在发展中越发显示出这一广告形式存在的不足，其千人到达成本迅速攀升，各类媒介载体广告资源有限，广告效果难以测量，无法满足经济迅猛发展的需求。

其次，观众对硬性广告普遍持抵触情绪，广告效果难以把握。一般性广告商业味过浓，太过生硬，干扰性强。观众对此类广告有着本能的反感，时不时插入的广告既侵扰观众收看节目，又浪费观众时间。所以，观众一般对这类强制性广告会采取回避态度，选择换台或者干脆在广告时段把注意力转移到别的事情，损害投资方利益。

2、受到发达的资本主义国家在广告传播研究及实践中的影响

国内植入式广告的发展与国外有较大的差距，处于一个较低的发展水平。在美国，从业人员比较注重广告与节目内容的契合度，因此会先看剧本，然后寻找广告植入的机会。而在国内，许多行业人士通常会省略这一步骤，由此造就了大量与节目内容融合度不高的广告。因此有必要借鉴国外有关植入式广告的实践及先进的理论，结合本国国情，加快完善我国植入式广告的发展。

二、植入式广告发展的现状与问题

1、植入式广告发展的现状

夜上海论坛 我国最早的植入式广告出现在上世纪90年代初放映的电视剧《编辑部的故事》里。该广告主要为百龙矿泉壶做宣传，以道具的方式分别出现在节目片头和场景中，《编辑部的故事》播出后，大大提高了百龙矿泉壶的知名度，产品销量陡增。该植入式广告无疑是早期成功植入广告的典范。进入21世纪，植入式广告才频繁出现在我们的生活中。著名导演冯小刚是推动我国植入式广告发展的领军人物。由他执导的电影《手机》《天下无贼》《非诚勿扰》中大量植入的广告使这一广告形式为人们所熟知。而电视剧《家有儿女》《丑女无敌》更是让这一广告形式成为时下各利益团体创收的利器。

夜上海论坛 2、植入式广告发展中存在的问题

不可否认，植入式广告在其初步发展阶段的确向人们展示了它正向的一面。然而，由于完善的行业法规的缺失，各方利益团体对经济利益的追逐必然会不自觉地导致对媒介广告资源不适当的挖掘与利用，最终造成大量粗糙生硬的植入式广告出现在观众的视线里，伤害观众的情感，引起观众的反感。

2010年虎年春晚中大量的植入式广告成为历年春晚植入广告数量之最，社会各界纷纷表达对央视、演员甚至企业的失望与不满，这是植入式广告在发展中存在矛盾长期累积的一次集中爆发。成功的植入式广告，不仅能对剧情起到推波助澜的作用，而且还有利于产品或服务的宣传，一举两得。但2010春晚中的广告不但多，而且过分生硬牵强，并与人物形象，故事情节格格不入，已经严重背离植入式广告的本质。

三、当前研究对策与不足

通过对国内各类有关植入式广告的研究资料进行分析它们，它们无一例外的指出了植入式广告存在的主要问题是与节目内容及人物性格特征不相符合，并强调隐形性原则夜上海论坛的重要性。如在2010春晚小品节目《捐助》中，受捐人本身是因为家庭经济条件差才接受捐款，为了表示感谢，竟提着国窖1573这种价格不菲的名酒来拜谢，而此时，赵本山也通过台词反复强调该品牌名，该品牌名酒与人物身份不相符合，与故事情节相去甚远。由此，生硬不自然的广告不但不能宣传产品和品牌，反而招致观众的反感与抵制。

然而，与节目内容相融合、与人物身份特征相互映衬的植入式广告只是植入式广告获取成功的前提之一。因为过分强调广告产品的隐形性很容易误导业务界走向另一个极端。特别是对于刚上市的新产品、新品牌来说，过分注重广告的隐形性原则，又会使广告背离其目标。

夜上海论坛 因此，成功的植入式广告不仅要遵循隐形性原则，还要能让观众在欣赏节目的同时自然地记住了产品或服务名称，这是各方对植入式广告的期待。但现实结果往往事与愿违，因为瞬间出现在节目场景中的产品往往不能为观众所注意，更谈不上记忆了。故植入式广告的成功不但需要技巧，还需要秉承原则为效果服务，效果才是终极目标的理念。因此，撇开植入广告带给广告主的效果不谈，光谈植入广告的创意，植入广告的隐形性，其结果必然是纸上谈兵，本末倒置，理论与实践相脱节，损害投资方的利益。

那么如何实践中引起观众的注意又不至于让观众感到突兀冒犯？这是植入式广告的愿望，同时又是理论界及业界共同面临，函待解决的难题。

四、植入式广告问题解决对策

植入式广告要想真正维护投资方的利益，就必须注意要以广告效果为制高点，从广告目标出发，还要花脑筋，动心思思考怎样才能让受众在观看节目的同时有效提升产品知名度及美誉度。还有，要想植入式广告获得成功，就必须了解消费者的认知心理规律。只有把植入式广告的原则与消费者的认知规律相结合，才算得上是一则成功的植入式广告。

夜上海论坛 首先，植入式广告必须做到隐形自然，与故事情节相融合。植入式广告的概念，形象地说明了植入式广告的植入原则，不能与节目载体相排斥，不能越俎代庖，本末倒置，主辅不分。因此，在植入式广告的应用中，制片人及广告公司必须注意植入式广告的这一特点，切勿一味为了商业利益，而不顾观众的视听感受，结果只能是损人不利己。

其次，植入式广告必须考虑受众的认知心理及记忆规律。生活中，我们会发现，对于突然出现在我们面前的事物，我们会很快注意到，但这一引起注意的方式如果应用在植入式广告中会引起观众的抵触情绪。然而，刚上市的新产品，如果不通过冒失的方式呈现，我们又很难注意到它。加之观众在的注意力集中在节目内容，于是很难分配注意力到植入的广告产品或企业标志。根据认知注意规律，人们对于曾经听闻过，无意识记住的事物，如果此情此景再次出现在我们的视线中，我们会有似曾相识的感觉。因此，这也就是为什么名牌产品一旦出现在节目当中，我们的模糊记忆会很快被唤醒，产品进而被注意，然后被清晰记忆，这就是反复性呈现的作用。同样，反复性呈现的作用在激发及加强受众记忆方面也可以从遗忘先快后慢的规律中获得启发。生活中，瞬时出现在我们面前的人和物会随着时间的推移渐渐模糊，我们会发现看见一次的事物会很快被遗忘，而间隔一段时间再出现会放慢遗忘的速度，如此反复几次，事物便牢牢的进驻我们的长时记忆区。因此，就有必要通过反复呈现的方式使产品多次出现在我们面前。要达到既让观众注意到又不影响观众收看节目的效果，实现它的最终目的，首先必须保证观众注意到它，并能在一段时间内记忆它。所以广告主必须意识到植入广告的反复性的重要作用，意识到让观众注意甚至记忆而又不引起他们的反感，才算是一则成功的植入广告。

参考文献

①李晓明，《电影植入式广告：商业与艺术相生不相克》，《鸡西大学学报》，2010（4）

②孙荣欣，《论植入式广告的应用及管理》，《新闻爱好者》，2010（11）

③侯长生，《媒体权力异变与植入式广告的悖论》，《新闻知识》，2010（2）

④赵静、陈，《受众视觉下的春晚植入式广告》，《中国市场》，2010（18）

夜上海论坛 ⑤党海燕，《探寻中国植入式广告健康发展之路》，《中国广播电视学刊》，2010（10）

第2篇

一、德育实践课有利于学生主体作用的发挥

德育实践课注重弘扬人的主体性,挖掘和引发人的自觉性、积极性、独特性和创造性,从学生兴趣出发,从学生的情感需要、意志、理想出发,在活动中为学生提供发展个性,进行独立思考和选择的道德实践的机会。这充分体现了对学生主体的尊重,体现了德育工作的人本化特征。

二、德育实践课有利于学生德育实践能力的培养

夜上海论坛 学生德育实践课的内容是极为广泛、极为丰富的。就其内容的性质划分,可概括为:学习性的德育实践,人际交往的德育实践,社会公益性的德育实践,自立自理的德育实践等。实践性德育活动是促进德育影响转化为学生品德的基础。学生在道德形成过程中要完成由知到信,由信到行的转变,其中道德实践环节是必不可少的。实践性德育课为学生的品德外化提供了实际锻炼的机会,同时,学生对一定道德知识的理解掌握、运用和深化也依赖于德育实践活动。

夜上海论坛 三、开展德育活动课的几个基本原则

1.主体性原则。德育活动课应贯彻主体性原则,一是给学生以选择的权利。活动的内容由学生自己选择;活动方式和具体要求由学生自己安排;活动的材料也由学生自己去搜集整理。二是看学生参与程度。一堂德育活动课是否成功,关键看学生参与的人数。应该给每一个同学机会,在活动中大胆尝试,自我体验、自我评价、自我教育。

2.实践性原则。德育应把以道德为基础的道德实践作为其终极目的,付诸于实践。实践是德育活动的根本特性。通过实践,学生可以认识人生,去追求生活的意义,进而去实现自己的人生价值和人生理想。因此,德育实践课应把学生引向社会,引入生活,走近大自然,去和周围的世界积极对话,广泛交流和沟通。

夜上海论坛 3.系统性原则。德育是一个系统工程。它的内容和形式既要考(下转第158页)(上接第157页)虑其包容性和灵活性,更要考虑其德育的内在规律,只有掌握了德育的系统性,才能保证德育活动课做到“德育目标,一以贯之;德育内容,循序渐进。”

4.创新性原则。创新是素质教育的核心。这就要求我们在德育实践活动创设中要不断研究和发现学生的特点和德育的规律,研究时代的特征。在活动的形式、方法到活动的内容方面不断有所突破和创新,以利于培养具有创新精神的高素质人才。

5.层次性原则。第一,重视培养学生的基本生活习惯、自我控制力和遵守日常社会规范。第二,在更广泛的人际和社会关系中,强调自我探求精神、性格发展和生活观念的教育培养。第三,重视学生个性发展,强调培养学生对待工作、学习、生活的正确、严肃的态度。

第3篇

德育作品美(即学生完美的道德人格)的创造是美的德育活动应该追求的终极目标。但这一目标的完成却必须由教学双方的立美创造活动去完成，而这一立美创造活动也就是对按照美的规律塑造德育对象的德育活动形式美的追求。何为“美的规律”?马克思指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以人也按照美的规律来塑造”（《1844年经济学??哲学手稿》、人民出版社，1979年版，P50?51）。在我国，美学界基本上肯定了马克思这段精彩论述对于美的规律的深刻揭示。

陈望衡先生说过，“物种的尺度”是属于物的，而“‘内在固有的尺度’这一句主语应该是人”，因为“‘内在固有的尺度’应理解为人的尺度”；“‘物种的尺度’讲的是客观的特征，‘内在固有的尺度’讲的是主体的特征，两者的结合，才构成‘美的规律’”（分别见《美学》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。蒋孔阳则认为马克思所说“美的规律”至少包含四层意思：“一、美的规律是人类劳动的一个基本特点”；“二、美的规律应当符合不同客观事物本身的规律”；“三、美的规律与人类劳动实践的目的性是密切联系在一起的”；“四、美的规律是具体的，不是抽象。只有在‘塑造物体’或‘造形’中才能谈得到美的规律。因此把美的规律运用到抽象思维中去，或者运用到精神与概念中去，都是格格不入的”（分别见《美学新论》，人民文学出版社，1993年版，P209～210、P210）。

夜上海论坛 结合蒋、陈先生的阐释，马克思关于美的规律的观点的要义可以概括为这样一个公式：美的规律=“任何物种的尺度”“内在固有的尺度”，前者反映客观对象的客观规律性，后者反映主体活动的目的性或自觉性，两者的结合则形成或给予人类以创造主体的自由。因此美即是合规律性和目的性的统一，立美则是这一统一的达成。

夜上海论坛 然而蒋先生的解释中也有一个不能令人满意的地方，那就是他对“形象”的过分强调。蒋先生所说“只有在‘塑造物体’或‘造形’中，才谈得到美的规律”，其中造形的“形”实指“形象”(他给美的定义为“美是自由的形象”)。为了说明美的规律不能运用到抽象思维、精神与概念领域中去，他曾举例证明：“数学家看到数学的公式，可以心花怒放，神采飞扬，但那只是他个人对于自己成果的陶醉，他没有办法叫不懂他的公式的人，也同他有同样的感情”（分别见《美学新论》，人民文学出版社，1993年版，P209～210、P210）。这样一种解释的错误在于：(1)它无法解释包括数学美在内的科学美形态。数学家“心花怒放”和“神采飞扬”均已证明了数学公式中美的存在。(2)就象不懂数学公式一样，也有大量听众听不懂经典交响乐等等，这只能证明部分人类个体不具有“音乐的耳朵”而不能否认音乐的美。因此数学公式所包容的人类智慧形式的美，也将随着人类实践对审美主体的历史生成方面的进步而为越来越多的人所领悟、产生共鸣。现代艺术的抽象化进程即证明人类不仅可以观照形象的美，而且可以欣赏抽象的美。道德教育内容中存在的大量的逻辑、理性的美正是这样一种生动的理性直观的美。在德育活动中片面追求“形象”性，往往使德育内容中的逻辑生动和理性直观被淹没、被庸俗化，这是德育美的健康追求所要坚决否定的。所以判断对象是否具有美的价值，要看这一对象的形式中是否反映了美的本质即主体的自由。美学界三种著名的美的界定“美是自由的象征”(高尔太)、“美是自由的形象”(蒋孔阳)、“美是自由的形式”(李泽厚)中，我以为李泽厚的把握是较为准确的。因为“形式”的界定既避免了“象征”之过浓的主观性，也避免了“形象”的狭隘。

夜上海论坛 那么，何谓“自由的形式”?赵宋光先生作过较为具体的回答。赵先生云“美，是自由运用客观规律(真)以保证实现社会目的(善)的中介结构形式”，“中介结构每一环节的建立过程，都是立美的过程”（分别见《美学》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。赵氏所谓“中介结构形式”指的是人类实践活动中所采用的工具、语言符号系统及其使用的活动形式。前者(工具、符号)是“中介结构的外化方面”，“美以真为形式而善为内容。客观现实因果联系的规律性在手段中显现出来，但它并不可能以任何形式显现，中介结构所规定的具体条件使从因到果的必然性推移只能以合目的的形式展示出来”，故美的规律不同于纯粹的真的规律之处在于它的合规律的形式中包含了合目的性，在于它向实践“许诺自由”。后者(运用工具的活动)是“中介结构的能动方面”，“美以善为形式而以真为内容”。此时，目的性的活动以客观现实性的方式展开，但它现在用不着再以盲目尝试的形式展开，中介结构所提供的对因果联系规律的认识使主体有能力掌握、运用客观规律，因而实际活动向达成目的的推移的过程能以规律的形式展示出来”，美不同于纯粹的善(含目的性)的活动的地方在于主体活动的合规律性，“在形式上实践在现实面前施展自由，人们可以在人从主动活动到实现目的的推移运动中看到运用规律的理性”。因此，“任何事物的形式，只要同这种向实践许诺自由的中介结构形式有同构同形关系，都会进入美的领域”；“人类任何活动的形式，只要同这种在现实面前施展自由的中介结构形式有同构同形关系，也都会进入美的领域……”（分别见《美学》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。

综上所述，就目前美学界对于美的规律的研究成果看，美的规律即在于人类活动形式的合规律性(任何物种的尺度)和合目的性(内在固有的尺度)的统一，立美即是创造人类活动真与善的统一，向实践主体“许诺自由”或“施展自由”的中介结构形式。显然，立美德育也必须遵循美的规律去改造德育过程的中介结构形式，使之既符合“任何物种的尺度”又符合人“内在固有的尺度”，使师生双方充分观照和实现主体活动的自由本质。

夜上海论坛 二、德育活动中介结构形式和立美创造

夜上海论坛 1．德育活动的中介结构形式

人类的一般实践活动，其中介结构形式主要表现为工具和运用这一工具的活动。道德教育过程也是一种实践活动。但作为一种返身实践形式，德育活动的中介结构具有其明显的特殊性的一面，除了复杂的主客体关系之外，其中介形式的外化方面不是纯物质的存在而是教学双方完成德育任务的中介??道德教育课程内容的呈示状态。教师通过这种呈示形式将道德文化传授给学生，学生借这一工具形式实现对客体自我的改造。而作为德育活动中介形式的能动方面则是德育 过程中对课程内容的呈示状态实施操作的教和学的活动形式。

夜上海论坛 2．德育内容呈示形式的立美要求：许诺自由

依据美的规律，中介结构形式的外化方面应具有向主体“许诺自由”的特点，即规律性形式中必须反映出合目的性内容。德育课程的内容呈示在传统的德育过程中往往表现为一种对于学习对象的外在性，即黑格尔所讲的“顽强的疏远性”。具体表现在，教师呈示出的道德教育的内容只有一系列僵硬的规范的堆砌或者是伦理原则的纯粹逻辑的演绎。面对这一内容，教师只不过是要求学生记诵或者进行生硬的逻辑推理。故传统的德育始终解决不了这样一个难题，那就是德育较少成功地促使学生由道德认知走向道德情感、道德意志和行动。

克服这一顽强疏远性的道路是让德育内容呈示的形式合乎美的规律，让学生认识到“建立这些规范，就是为实践主体目的性活动建立起运用规律的形式”（分别见《美学》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。从道德规范的发生角度看，人类之所以要建立一系列规范协调人际关系，其本来的目标乃在于求得个体和人类的现实发展，而不是找一种异化的约束、自身的枷锁。所以如果说伦理学说上“德福一致”的原则主要是对道德实践的社会环境的要求，在个体及具体环境中往往难以实现的话，那么，从道德发展及人类的整体进程两角度来看，人类的道德生活乃是合乎“德福一致”的原则的，之所以称伦理文化为人类智慧的闪光，就是因为这些看似外在客观的规则之中乃是包含着千百年来人类对于自身发展的目的性设计不懈的主观努力及其成果的积淀的。因此，异化了的因而外在的道德教育内容的呈示形式一经改造，就会还伦理智慧形式的合规律性与合目的性相统一、向学习主体“许诺自由”的本质。成功的德育课程内容应该呈示：(1)道德文明的智慧美。这实际上是一种合乎人性的逻辑运动的科学美，是一种生动的“理性直观”(赵宋光语)。德育者所作的内容呈示应使学生通过人自身对自己的立法内容充分反观人作为道德主体的优越。(2)道德人格的形式美。道德教育应充分揭示道德规范对于人类的发展和对于个体道德人格尊严建构的必要性(合目的性)。尤其要发动德育对象的道德精神需求，使道德规范成为其改造自身建设美好人格形象、幸福和诗意人生的惬意工具。(3)德育内容呈示形式的技术美。这种技术美并不独指现代教学手段和技术的恰当运用，更原本意义上说，课程内容呈示之技术美指的是德育者向其对象所作的合乎德育规律的呈示形式中，德育目标的顺利实现体现出来的德育主体自由。所以，只要符合这一特征，即使是最原始的教科书，最一般的课程内容呈示形式，也会具有这种“技术美”的特征。

“德福一致”原则在立美德育中可以这样解释：道德规范(规律或客观性)中实际存在着幸福人生的实现之路(目的性)，“德”的形式中其实包含着充分的“福”的源泉。因此要求实现个体真正幸福的人生，德育对象应视道德原则为必然选择的工具。

德育的首要任务就是要创立适当的内容呈示形式，实现与美的形式的同构同形，以便德育对象通过这一形式观照这种“德福一致”的可能性，实现精神享用，从而从根本上发动学习动机。

3．德育活动形式的立美追求：施展自由

夜上海论坛 德育活动中的中介结构形式既表现为上述外化的方面(课程内容的呈示形式)，更表现为对于这一外化方面的操作?德育实践活动本身。从一定意义上看，德育内容原本是静态呈示的，而停留在静态呈示阶段就只能有自然的道德影响而不会有真正自觉的德育活动。因此，德育过程的真正实现有赖于教师将课程内容化静为动作用于德育对象，更在于德育对象自身将课程内容作为操作和运用的对象征服学习内容顽强的疏远性完成道德内容的主动内化和吸收。德育活动形式的立美追求应在于创造“让实践在现实面前施展自由，人们可以从主动活动到实现目的的推移运动中看到运用规律的理性”这样一种教学活动方式。在目前德育理论和实践中，人们较多地关注了教师活动的美的形式的构造即所谓的“教学艺术”。人们也常常谈到学习艺术和“学习的审美化”等等。那么就道德教育而言，教的形式、学的形式应如何走向立美范式呢?

在德育教授活动的立美化方面，人们较常讨论的问题有：(1)教师语言艺术(包含体态语)，如抑扬顿错的节奏、恰到好处的语调、语重处理等；(2)课堂或课外活动的结构安排，授课的节奏、虚与实，课堂气氛的审美化等；(3)现代传媒和其他教学手段的恰当运用，以创造“彩色信息传输通道”等；(4)教学活动的环境美化，包括教室、校园等的美化建设，以实现使学校的“墙壁也说话”（苏霍姆林斯基语，转引自《外国教育史》，北京师大出版社，1985年版，P455）的目标；(5)课堂教学的其他艺术追求，如板书艺术等；(6)艺术的直接利用，如将电脑、电视、文学作品引入德育过程。但其实上述这些艺术化手段都仅仅具备立美德育的一些外在的可能性，因为这些艺术手段如果不能够实现教学双方“施展自由”的目标，形式上的“美”就会在顷刻间化作突出的“丑”，德育观摩课中常犯的“表演化”的错误根由即在这里。所以，需要特别加以说明的是：德育活动的形式美最广阔的范围是常态德育活动，而非偶然和附加的艺术手段的动用。德育美学、“德育艺术”之类的概念往往使人联想到了德育活动中艺术手段的运用和德育活动形式艺术化等。其实这一看法是完全错误的。德育除了艺术美的成分之外，更原本的应是现实美。类似于庖丁解牛那个著名的例证，所有合乎德育规律成功地使教师施展自由同时又使道德学习主体施展自由的德育活动，就其形式来看，都符合美的规律。从一定意义上说德育美学观倡导的应是常态德育活动的立美创造。

在德育情境中道德学习的立美追求问题常常表现为学习过程的审美化和所谓“学习艺术”问题。其实，学习的“艺术”与“教学艺术”一样也只是立美学习的一种可能性，对一个特定个体来说是艺术的东西，对另外一个则未必。其内在的根据也在于给予前者施展自由机会的形式往往窒息后者“施展自由”的追求。有人曾比较过艺术审美和学习审美的不同：“如果说艺术审美的特点在于静观享受，学习审美的特点则在于建构生产，后者标志着人把美作为一种实践力量加以运用，按照美的规律来自我塑造的自觉要求”（陈建翔，“学习审美论”，《教育研究》，1994年第2期）。赵宋光先生也认为，成功的学习活动在于“把客观的知识按照其固有规律组织在主体的目的性活动之中”，“进行这些练习，就是为现实对象的规律性存在建立起合乎目的的形式”（分别见《美学》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。道德学习的方式往往表现为“活动”，只有当活动在实现道德内容真正内化的目的性过程中，充分体现学习主体对于学习规律以及对于学习内容定道德律的驾驭这一内容时，学习主体才是真正地施展了自由的。所以立美学习的最后根据并不在学习艺术化的外观，而在于这些学习活动外观形式能否实现和展示学习主体的自由。

夜上海论坛 综合地看，道德教育的教和学的具体艺术追求是完全必要的，但真正艺术性活动形式或立美教学范式的追求的核心并不在于具体的艺术技艺，而在于这些技术形式要能反映出教、学双方在道德文化的授受活动中运用教育规律的理性抉择和组合的主体自由，体现对道德规范顽强疏远性的主体征服。所以德育活动形式的立美追求的目标在于寻找或创造“施展自由”的中介结构形式。“施展自由”的标准既是抽象的又是具体和普适的。孤立地看，艺术手段或具体立美教学方法只不过是某种外在附加的东西，如果没有内核的标准，则这些附加物就会立即成为德育活动的另外一种异己的力量。

三、德育形式美的欣赏(美的效能)

夜上海论坛 如果说德育活动的立美追求之一是创造一种向道德教、学主体“许诺自由”和“施展自由”的中介结构形式的话，那么这一过程中同时进行的活动之一就 还应有教学双方作为道德教授和学习主体对于自身活动形式的欣赏。立美德育的结果是双重的，一是道德学习主体生成中的作品美，二是德育过程中教学双方共同创造的教学活动的中介结构的形式美。关于作品美的立美和审美的统一另文讨论，这里着重讨论德育活动形式美的审美观照。

德育活动形式美的观照意义(同时也是形式美创造的意义)在以下三个方面。

夜上海论坛 1．形式美是愉快德育实现的本质。赵宋光先生说“对于能够主动立美的人，严密的逻辑和高尚的道德都会成为自然的结果，因为他为自己建立的本是自由运用客观规律以保证实现社会的目的形式”（分别见《美学》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。席勒则说：“从审美状态到逻辑和道德状态(从美到真理和义务)的步骤，比起从肉体状态到审美状态(从单纯盲目的生命到形式)的步骤要容易不知道多少”（《美育书简》第23封）。德育过程之中立美主体即是审美主体。作为生产者他在创造、在驾驭、在造福于社会也造福于自身。同时作为欣赏者，他不仅为直接创造成果(道德人格的生成)而且为这种活动形式的自由性质而。无论道德教育的教授和学习，过程本身的魅力都是构成教学双方内在和持久稳定动机的源泉。愉快教学如果不是虚假就必然是内在的，亦即活动形式本身吸引双方乐教、乐学，即使在征服道德内容的顽强的疏远性的征途中付出的艰辛很多，主体也能因感受自己的本质力量而具有优越、自由和尊严感。因此立美德育过程中德育工作者不仅要善于参与设计和创造德育活动的形式美，而且应时时凸现出德育活动形式美，唤醒德育对象的欣赏意识，使德育对象在对自身活动形式的审美观照中感受轻松，获得审美愉悦。

2．形式美是德育教学风格和学习风格的强化物。成功的德育主体应是具有自己的教学风格的主体，同理，成功的道德学习主体也应具有自己的学习风格。但教学和学习风格的形成要经历漫长的过程。形式美的欣赏可能产生对风格的强化原因有二：一是风格的表现之一在于活动形式，每一德育活动教学双方都可能偶然形成教学活动的某种简约、经济同时优雅、和谐的教与学的形式。这应视为教与学风格形式的母本和契机。二是当这一符合德育教与学规律的活动形式同时也与美的结构同形时，主体立美过程的形式与结果就会促成教学双方对活动形式的欣赏，而形式欣赏即对活动自由形式重复实现的即时强化。这种强化延续下去的最终结果就可能是个体形成能够充分施展自由的活动形式的独特模式和个性??“风格”。因此道德教育的教学风格和道德学习主体的学习风格追求与德育活动形式美的审美活动应当联系起来考察。